Autor: Editora

«Para que Angélica logre triunfar en esta estructura dominada por hombres, ella tiene que beber, respirar y sudar autoestima». Esta insignificante frase emitida en la serie infantil «Rugrats» deja ver lo que enfrentan las niñas diariamente y es que en un mundo donde persisten las desigualdades de género, empoderar a las niñas se convierte en una prioridad. Las brechas sociales y culturales han impactado históricamente el desarrollo y la autoestima de las jóvenes, pero es posible construir un entorno donde se les anime a alcanzar todo su potencial sin restricciones impuestas por una sociedad patriarcal.

Las lecciones para criar una niña fuerte y empoderada

Si bien es cierto que no existe un manual de cómo ser madre o padre, el feminismo nos ha regalado algunas perspectivas frescas en donde se prioriza el desarrollo y seguridad de las niñas. Es así como diversas activistas se han dado a la tarea de compartir distintos consejos para fomentar el desarrollo sano de niñas y jóvenes, y aunque no parecen ser acciones impactantes, todas ellas tienen la capacidad de dejar huella en sus vivencias para así enfrentar con poder y decisión las exigencias del futuro.

De esta manera, empoderar a las niñas desde el amor y el respeto implica desafiar las estructuras de poder existentes y trabajar hacia un mundo donde todas las personas tengan la libertad y la igualdad de oportunidades para alcanzar su máximo potencial. Así que te muestro algunos consejos brindados por la colectiva «Entérate Mujer» para guiar a las niñas con amor y, sobre todo, priorizando mujeres.

• Prioriza a las mujeres: fomenta que lea, escuche y vea el trabajo de distintas mujeres. Ya sea en corrientes artísticas, en la ciencia o los medios, el tenerlas en contacto con mujeres exitosas les ayudará a tener referentes y saber que pueden lograr lo que quieran.
• Cuestionen los estereotipos de género: combate las ideas de que existen «cosas de niño» y «cosas de niña», esto expandirá su horizonte y podrán desplegar todo su potencial en cualquier área. También debes apoyarla en sus decisiones sin importar tus prejuicios de género.
• Enséñale a aprender de sus errores: a las mujeres se nos exige perfección en cualquier cosa, por lo que es importante enseñar que las equivocaciones son parte de la vida y siempre se puede aprender de ellas y mejorar, para después volverlo a intentar.

• Fomenta la autoconfianza: ayúdale a entender que ella tiene la posibilidad de aprender cosas nuevas, equivocarse e intentarlo todas las veces que quiera, así como sentirse orgullosa de los resultados.
• Promueve la amistad entre mujeres: siempre se nos ha dicho que «el peor enemigo de una mujer, es otra mujer», cosa que es usada para fomentar la competencia y enemistad. Por ello, es importante que le enseñes a amar a sus amigas, ya que ellas pueden ser una hermosa red de apoyo en cualquier etapa de su vida.
• Deja de priorizar la belleza: enséñale que su valor como persona va más allá de su belleza física y que no está obligada a cumplir los cánones estéticos para poder triunfar.
• Háblale sobre mujeres exitosas: busca mujeres con las que se pueda identificar, de acuerdo con sus intereses. Científicas, artistas, deportistas, periodistas o fotógramas, muéstrale que puede llegar a ser como ellas y úsalas de referente en su formación académica.

¿Por qué se dice que las niñas son oprimidas desde que nacen?

Aunque se ha luchado por un mundo más equitativo, el sistema patriarcal se encuentra tan arraigado que muchas veces reproducimos estereotipos de género dañinos sin darnos cuenta. Y es que existen una serie de factores sociales, culturales y estructurales que afectan desproporcionadamente a las mujeres desde el momento en que llegan al mundo y estas son algunos ejemplos de ello:

• Normas de género arraigadas: desde una edad temprana, las niñas son socializadas en roles de género específicos que a menudo las limitan y las colocan en una posición de subordinación con respecto a los hombres. Estas normas de género pueden manifestarse en expectativas sobre cómo deben comportarse, qué actividades pueden realizar y cuáles son sus aspiraciones en la vida.
• Desigualdad en el acceso a recursos: en muchas partes del mundo, las niñas enfrentan desigualdades en el acceso a recursos básicos como la educación, la atención médica y la nutrición. Esta falta de acceso a oportunidades fundamentales puede tener efectos duraderos en su bienestar y desarrollo.

• Violencia de género: las niñas están en mayor riesgo de experimentar violencia de género en diversas formas, incluida la violencia doméstica, el acoso sexual, el matrimonio infantil y la mutilación genital femenina. Estas formas de violencia no solo tienen consecuencias físicas y emocionales inmediatas, sino que también perpetúan un ciclo de opresión de género.
• Discriminación estructural: las instituciones y estructuras sociales a menudo perpetúan la discriminación de género contra las niñas y las mujeres. Esto puede manifestarse en leyes y políticas discriminatorias, así como en prácticas culturales arraigadas que relegan a las mujeres a roles subordinados en la sociedad.
• Brecha salarial y desigualdad económica: en el ámbito laboral, las mujeres enfrentan una brecha salarial persistente en comparación con los hombres, lo que refleja desigualdades más amplias en el acceso a oportunidades económicas y profesionales. Esta desigualdad económica puede comenzar desde una edad temprana, con estereotipos de género que influyen en las decisiones educativas y de carrera de las niñas.

Las mujeres deben hacerse una mamografía cada dos años a partir de los 40 años, según recomendó la nueva guía del Grupo de Trabajo de Servicios Preventivos de Estados Unidos (USPSTF) en la lucha contra el cáncer de mama.

Hasta ahora las mujeres debían empezar a someterse a estas revisiones desde los 50 años y se alentaba a las mujeres de 40 años a conversar con su médico en función de su historial y sus riesgos, pero ahora la nueva guía aconseja a todas las mujeres comenzar a los 40 con las mamografías y seguir hasta los 74 años.

El cáncer de mama es el segundo cáncer más común y la segunda causa de muerte por cáncer en mujeres en los Estados Unidos.

“Más mujeres de 40 años han contraído cáncer de mama, y las tasas aumentan aproximadamente un 2 por ciento cada año, por lo que esta recomendación marcará una gran diferencia”, dijo en un comunicado Wanda Nicholson, presidenta de USPSTF.

La doctora agregó que al comenzar a realizar pruebas de detección a todas las mujeres a los 40 años, “podemos ahorrar casi un 20 por ciento más vidas” que puedan ser afectadas por el cáncer de mama.

El nuevo enfoque tiene un beneficio potencial aún mayor para las mujeres afroamericanas, que tienen mayor probabilidad (40 %) que las mujeres blancas de morir a causa de esta enfermedad.

El médico John Wong, vicepresidente de USPSTF, destacó que la nueva recomendación hace parte de los esfuerzos para abordar las disparidades de salud relacionadas con el cáncer de mama.

La recomendación se aplica a las mujeres con un riesgo promedio de cáncer de mama, así como a aquellas con antecedentes familiares de cáncer de mama y aquellas con mamas densas.

A aquellas que tienen un riesgo muy alto de padecer cáncer de mama debido a ciertos marcadores genéticos o antecedentes de radioterapia, o que han tenido biopsias previas, se les insta a hablar con su médico.

La nueva recomendación se ha publicado en el Journal of the American Medical Association.

Con información de EFE

Dinamarca introducirá el nuevo servicio militar obligatorio para mujeres a partir del 1 de enero de 2027, según un acuerdo paralelo alcanzado por varios partidos que permite salvar el pacto de defensa para la próxima década y evitar la oposición de dos fuerzas políticas.

El gobierno danés de centro anunció a finales de marzo un plan para cambiar el modelo de conscripción que incluía el servicio militar femenino obligatorio, y su intención era que entrara en vigor lo antes posible.

Pero la Alianza Liberal y el partido Demócratas de Dinamarca -dos de los siete partidos firmantes del pacto de defensa y opuestos a esa medida- amenazaron con ejercer su derecho a veto, lo que obligó a negociar un acuerdo paralelo con el resto.

Se ampliará el número de reclutas

Según el acuerdo cerrado anoche, el nuevo servicio militar será introducido tras las próximas elecciones legislativas, previstas para otoño de 2026 y se ampliará su duración de 4 a 11 meses y el número de reclutas por año, de unos 4 mil 700 a hasta 7 mil 500.

“Los reclutas desempeñarán un rol central para que el Ejército pueda realizar sus tareas y reforzará la posibilidad de una movilización nacional en la situación de seguridad exigente actual”, dijo el ministro de Defensa, Troels Lund Poulsen, en declaraciones recogidas este miércoles por la televisión pública DR.

Poulsen había amenazado semanas atrás con expulsar del pacto de defensa a los dos partidos que se oponían al servicio militar obligatorio para mujeres si no cambiaban su posición.

El acuerdo, que estará dotado con 95 mil millones de coronas danesas, incluye también la creación de una brigada de hasta 6 mil soldados y la compra de sistemas de defensa aérea.

El objetivo de Dinamarca es destinar ya el 2% del Producto Interior Bruto (PIB) a defensa en 2025, cumpliendo así con el mínimo acordado por la OTAN.

La brecha salarial de género es del 20% en el mundo, lo que significa que las mujeres trabajadoras ganan el 80% a diferencia de lo que ganan los hombres, de acuerdo con ONU Mujeres.

“El efecto acumulativo de las disparidades salariales tiene consecuencias negativas reales y cotidianas para las mujeres, sus familias y la sociedad, especialmente durante las crisis”, explicó el organismo.

Además, los efectos por la pandemia por Covid-19 dejó a 95 millones de personas en la pobreza extrema y una de cada diez mujeres del mundo, vive en dicha situación.

De mantenerse las tendencias actuales, 342,4 millones de mujeres y niñas vivirán con menos de 2,15 dólares de los Estados Unidos al día en 2030.

“La equidad de remuneración es importante porque la brecha salarial de género es una injusticia flagrante que somete a millones de mujeres y familias a una vida de pobreza fuertemente arraigada y desigualdad de oportunidades”, recalcó el organismo internacional.

ONU Mujeres alertó que, corremos el riesgo de dejar a más de 340 millones de mujeres y niñas en la miseria de aquí a 2030 y un 4% podría sufrir inseguridad alimentaria extrema ese año.

La vejez empieza cada vez más tarde, especialmente si preguntas a los afectados. Un estudio publicado por la Asociación Americana de Psicología señala cómo los adultos de mediana y avanzada edad creen que la vejez comienza ahora más tarde de lo que sus coetáneos señalaban hace décadas. Incluso de lo que dijeron ellos mismos entonces. Ser viejo ya no es lo que era. El estudio refleja cambios biológicos, pero también sugiere mucho sobre la forma en la que nos relacionamos con el envejecimiento. “Hay una tendencia histórica sorprendentemente sólida hacia un aplazamiento o un comienzo subjetivo más tardío de la vejez”, explica Markus Wettstein, psicólogo en la Universidad de Humboldt, en Berlín, y autor principal del estudio. “Y aún no entendemos totalmente el motivo”.

En los últimos años, han aumentado la esperanza y la calidad de vida. Esto ha venido acompañado de cambios en la sociedad: las etapas vitales se han ido postergando, empezando por la emancipación, el matrimonio o la maternidad. Y terminando en muchos países con la jubilación, puerta de entrada oficial en la tercera edad. Puede que el difuso concepto de anciano se haya alejado unos años debido a estos cambios, sugieren los investigadores. O puede que, en una sociedad edadista, nadie quiera percibirse a sí mismo como un anciano.

Pero, ¿qué significa exactamente ser anciano? ¿A partir de qué edad uno lo es de forma objetiva? Los encuestados respondieron a la pregunta entre una y ocho veces a lo largo de un periodo de 25 años. Fueron cambiando su respuesta a medida que envejecían, alejando más y más la entrada en la vejez. Al final, la edad más mencionada fueron los 70 y 71 años. Wettstein no se ve capaz de refrendar esos números. “Es difícil definirlo porque siempre vemos en nuestras investigaciones lo tremendamente heterogéneo que es el grupo de los adultos mayores”, explica en un intercambio de mensajes.

En general, las mujeres tienden a situar la vejez más lejos que los hombres. Es algo que se ha visto con anterioridad y que este estudio confirma, con una diferencia de 2,4 años entre ambos. “Ellas suelen vivir más que ellos, lo que podría explicar esta diferencia en la percepción del inicio de la vejez”, señala el experto. El estudio, que utilizó los datos de 14.000 ciudadanos alemanes, analizó cómo han cambiado términos como la edad biológica, la edad cronológica y la subjetiva desde 1988 hasta fechas más recientes. Entonces, la esperanza de vida en España se situaba en los 76,86 años. En 2021, y después de un leve bache tras la pandemia, avanzó hasta los 83,2. “Si la esperanza de vida es mayor, la percepción del comienzo de la vejez podría posponerse hasta cierto punto”, reflexiona Wettstein. “Alguien de 60 años podía considerarse viejo en el pasado, pero hoy en día, puede esperar vivir 20 años o más”.

Bruno Arpino, sociólogo de la Universidad de Florencia especializado en envejecimiento, va más allá y habla de una edad prospectiva. “Normalmente, se mide la edad mirando hacia atrás, al momento en que uno nació. Una perspectiva totalmente diferente, que algunos investigadores proponen, consiste en mirar hacia el futuro, es decir, a cuántos años una persona puede esperar vivir”. En este contexto, ser mayor no solo depende de cuándo se nace, sino de dónde. La esperanza de vida del país determinará lo que entendemos por anciano.

Los ancianos más sanos siguen siendo ancianos

La vejez no es un número, sino un concepto subjetivo, que cambia según la sociedad. “En un estudio realizado en países europeos se observaron grandes diferencias entre países, de hasta 10 años”, señala Wettstein, que explica estos cambios en función de “la participación de los mayores en el mercado laboral, la proporción de adultos mayores dentro de un país o la percepción cultural de la vejez y de los adultos mayores”.

El estudio señala como “la edad subjetiva del individuo puede ser un factor importante” a la hora de hablar de vejez. La edad subjetiva es esa que nos dice el espejo y no el DNI. Cómo de mayores nos sentimos en contraposición con cómo de mayores somos. Y en términos generales, la gente adulta es bastante indulgente a la hora de echarse años. Según un estudio de 2006, los adultos mayores de 40 años se perciben a sí mismos, de media, un 20% más jóvenes de lo que realmente son. La diferencia entre la edad cronológica y edad subjetiva, la que nos echamos, comienza a agrandarse lenta, pero inexorablemente, a los 25 años y no para de aumentar desde entonces. Como dicen los autores de un estudio sobre edadismo de la Universidad de Virginia, “el envejecimiento subjetivo parece ocurrir en Marte, donde una década terrestre equivale a 5,3 años marcianos”.

Esto es lo que dicen los mayores sobre qué significa ser mayor, pero ¿qué dice la ciencia? ¿Hay cierto respaldo en esta percepción subjetiva e interesada? La respuesta corta es que sí. Pero Wettstein prefiere dar la larga: “Gracias a los avances médicos, los adultos mayores están en cierta medida más sanos que hace 10 o 20 años, y eso podría explicar por qué también creen que la vejez empieza más tarde”, señala. Así que este fenómeno no solo es psicológico, hay una base real.

Un estudio realizado en Finlandia y publicado en 2021 le puso cifras a esta idea. Sometieron a una batería de pruebas físicas y cognitivas a hombres y mujeres de entre 75 a 80 años. Guardaron estos resultados y cuando pasaron 28 años, volvieron a repetir las mismas pruebas a otro grupo de hombres y mujeres de esa edad. Los ancianos actuales mejoraron las marcas anteriores en todos los apartados. Demostraron caminar entre 20 y 40 centímetros por segundo más rápido, fueron capaces de agarrar con una fuerza entre el 5% y el 25% mayor y podían alzar la pierna entre un 20% y el 47% más que el grupo que hizo esas pruebas 28 años antes. Además, demostraron al menos un 14% más de capacidad pulmonar, mejor fluidez verbal, razonamiento y memoria de trabajo.

El presente estudio aleja la vejez y sus autores señalan que es una tendencia sólida. Pero no todos los gerontólogos opinan igual. “No tenemos datos fiables de épocas pasadas”, concede Arpino. Sin embargo, a partir de los textos de poetas, escritores e historiadores se pueden obtener informaciones interesantes. “Por ejemplo, el poeta de la Grecia Antigua Mimnermo escribió: “A los sesenta años, lejos de enfermedades y angustias penosas, el destino de la muerte me atrapa”. En la actualidad, la edad en la cual se empieza a definir a una persona como anciana está en torno a los 60 o 65 años. “Se trata de una edad de conveniencia utilizada incluso por organizaciones internacionales como las Naciones Unidas”, señala Arpino. Así que la cosa no ha cambiado tanto. Puede que distintos estudios hablen de ancianos más sanos y fuertes, pero eso no hace que dejen de ser ancianos. Los 60 son los nuevos 50, pero solo para la gente de 60. Y eso dice más sobre los estigmas asociados a la vejez que sobre cuándo llegamos a ella. “A lo largo de la historia ha cambiado más la percepción de cómo se envejece que el cuándo”, concluye Arpino.

Rita Patiño era una corredora rarámuri que amaba el baile, cantar, comer y las fiestas. Tenía conocimientos en herbolaria y llegó a trabajar como matrona. Una de sus caminatas la llevó tan lejos de su comunidad que, sin percibirlo, había dejado atrás su natal Chihuahua. Como buena tarahumara, cruzó a pie decenas de ríos, llanos, barrancos y montañas. Una noche de 1983, la policía de Kansas, en el corazón de Estados Unidos, encontró a Rita en una iglesia, cansada y con miedo, a más de 2.000 kilómetros de distancia de su comunidad en el Cañón de Urique. Sin acceso a un intérprete, fue enviada a un hospital psiquiátrico e inadecuadamente diagnosticada con esquizofrenia.

Durante 12 años permaneció privada de su libertad y despojada de sus derechos, hasta que, gracias a un equipo legal que la auxilió, pudo volver a la Sierra Tarahumara en 1996. Logró vivir los últimos años de su vida con graves secuelas causadas por las medicinas mal prescritas. Con muy pocos recursos y en medio de complejas condiciones familiares y sociales, Juana Osorio, su sobrina —a la que se refieren más como Juanita—, se hizo cargo de ella hasta su muerte, en 2018, cuando Rita se convirtió en una estrella. Las estrellas tienen un rol clave para estos nativos, ya que según su cosmovisión creen que provienen de ellas y que al morir una persona, ésta se transforma en una.

¿Cómo llegó Rita a Kansas? ¿Cómo cruzó la frontera y cómo deambuló por tantos territorios hasta llegar ahí? ¿Por qué nadie hizo el esfuerzo de entender algo más que su rabia? Mukí sopalírili aligué gawíchi nirúgame o, traducido del rarámuri, La mujer de estrellas y montañas es el documental del cineasta mexicano Santiago Esteinou que revisa este caso de negligencia e injusticia, que evidencia ejercicios de racismo y violencia contra una persona incapaz de comunicarse. El filme busca rescatar la vida de una mujer a la que nadie se esforzó por realmente conocerla.

El pueblo rarámuri habita en el norte de México y su forma de nombrarse significa corredores a pie. Sus raíces son: rara (pie) y muri (correr). Esteinou, que comenzó a desarrollar este proyecto en 2016, llegó a la historia de Rita a través de un libro que le prestaron, Born to Run —de Christopher McDougal—, sobre un corredor que se fue a vivir en la Sierra Tarahumara. En una de las páginas mencionaba acerca de una corredora tarahumara que se desplazó desde Chihuahua y que cuando fue recluida, las personas del hospital creían que lo que articulaba eran “balbuceos ilógicos” y, en realidad, ella se expresaba en idioma rarómuri, una variante del rarámuri. Dieron con la ubicación de la familia y se pusieron en contacto para conversar sobre lo que buscaban plasmar en el documental.

“Lo que a nosotros nos interesaba era ir más allá del suceso hospitalario para entender quién era Rita, entenderla como mujer, como humano. Inicialmente habíamos planeado un documental observacional, que sí contará su historia, pero sobre todo fuera muy de seguimiento sobre lo que pasaba en el presente con su vida y con la vida de su sobrina. Esto no se pudo llevar a cabo porque en la etapa inicial de la filmación Rita murió”, cuenta Esteinou.

Esteinou y el equipo de producción pudo convivir con Rita y documentarla de forma espaciada desde 2016 a 2018, tiempo en el que, según el director, se fueron estableciendo “buenas relaciones” con base a la confianza. Sin embargo, el compromiso de hacer una película ya se había establecido y existía una necesidad de terminarla, por lo que surgió la duda de cómo finalizar el filme cuando no tienes a la protagonista.

De este modo para La mujer de estrellas y montañas se recurrió también a testimonios de personas vinculadas a las defensa de Rita en EE UU, conocidos, personas de su comunidad y, por supuesto, la construcción de la relación, cariño y cuidado que su sobrina, Juanita, le dedicó desde que retornó a Chihuahua. Quien también se sumó al proyecto fue Ángeles Cruz, directora mixteca oriunda de Oaxaca, quien aportó su experiencia como actriz y sus conocimientos detrás de la cámara para darle forma a otro de los pilares del documental, que fue la recreación del recorrido que hizo de México a EE UU.

“Hicimos todas estas imágenes que son un poco más evocativas, hasta cierto punto ficcionadas. Lo que intentamos fue hacer el recorrido que Rita pudo haber hecho desde su comunidad hasta Kansas. Fuimos haciendo este recorrido en auto y un poco evocando cosas que, estando ahí, nosotros imaginábamos que ella podría haber vivido. En ese sentido el trabajo con Ángeles fue muy enriquecedor porque es una persona increíble y además muy talentosa”, afirma el director.

Por esta razón, era importante no solo la recuperación y presentación del idioma, sino todas sus connotaciones que implica, desde la cosmovisión, lo ancestral, social y cultural. Para esto se contó, de inicio, con el asesoramiento de Enrique Servín, escritor chihuahuense y destacado defensor y estudioso de las lenguas indígenas, quien fue encontrado muerto con un golpe fuerte en la cabeza en 2019 y cuyo caso permanece en la impunidad. El fallecimiento del activista dejó a la producción huérfana y tratando de encontrarle el sentido a muchos elementos. Fue ahí que surgió la figura de Adrián Moreno, jefe del Departamento de Culturas Étnicas y Diversidad de la Secretaría de Cultura de Chihuahua, quien se interesó en el proyecto por su mirada hacia “visibilizar y fortalecer la atención hacia los pueblos originarios”.

“Pone en tela de juicio [el documental] la importancia del idioma en estas situaciones, sobre todo aquí, respecto al acceso a la justicia y a la salud”, complementa. Moreno califica como importante que la película haya optado por el rarómari como el idioma para transmitir y entender esa otra forma de estar en el mundo, “de interpretar y de entender la realidad”.

“El caso de Rita podrá ser uno que llamó mucho la atención y que fue mediático en su momento, pero es la situación por la cual pasa la gran mayoría de las personas que hablan un idioma originario. Muchas veces esa realidad se folcloriza, diciendo ‘qué bonito bailan’, ‘qué bonito se escucha el idioma’, pero allá lejos. Hay que generar mayor contexto de uso y apoyarlo lo más posible. Que existan más producciones con estas temáticas y que se hablen en los idiomas originarios sobre todo, no solo de Chihuahua, sino de todo el país”, finaliza Moreno.

En una contienda electoral liderada por dos candidatas mujeres en México, se siente la ausencia de un tema con importantes implicaciones económicas: el bono de género. Las mujeres mexicanas son las que menos trabajan de manera remunerada en toda América Latina, después de las guatemaltecas, según datos del Banco Mundial. A finales del año pasado, el 59% de la población económicamente activa eran hombres. El 41% eran mujeres.

Esto no quiere decir que las mujeres mexicanas no trabajan. La labor doméstica no remunerada equivale al 27,6% del Producto Interno Bruto (PIB) nacional. Tampoco quiere decir que no están trabajando fuera del hogar. En realidad, la situación es que una gran parte de las mujeres trabajan en la informalidad, con la precariedad e inestabilidad que eso conlleva.

Si México lograra incrementar la participación laboral femenina hasta igualarla a la masculina, el PIB anual del país crecería al menos en 3,6%, según estimaciones del Centro de Estudios Espinoza Iglesias (CEEY). Es decir, en diez años, el PIB incrementaría 43%. Este es el bono de género no explotado que tiene México y ninguna de las candidatas lo ha tomado como un proyecto sexenal que pudiera tener atractivos resultados.

Para una feminista como yo, es sumamente frustrante que en el año 2024 todavía tengamos que explicar cómo el acceso a un sistema de cuidados, el cual se define como el conjunto de políticas, programas y acciones articulados para garantizar los derechos de aquellos que necesitan y brindan cuidados, es un tema económico de género. Si bien hay familias monoparentales en las que la madre está ausente, la gran (¡gran!) mayoría de los hijos en México son responsabilidad de las mujeres de la familia, ya sea las madres o las abuelas. Por cuidar de sus hijos o nietos, hay millones de mexicanas que no terminan su educación, por lo que no pueden aspirar a un empleo formal y bien pagado.

Lo que es más triste, en mi opinión, es que muchas han creído que su trabajo en el hogar lo deben hacer gratis porque son buenas mujeres y las buenas mujeres se sacrifican para cuidar de todos sin esperar nada a cambio. Esta basura ideológica no solo limita a las mujeres, sino al país.

El camino hacia el empleo formal para las mujeres ya era cuesta arriba en este país, y López Obrador lo hizo aún más difícil. En mi libro Suerte o desastre: el azar como modelo económico de AMLO, escribo una provocadora tesis que pinta a López Obrador como un neoliberal de clóset. Si consideramos que dos de los pilares de esta ideología son la austeridad del Estado y retraerse de los distintos sectores para abrir espacio a los privados, López Obrador fue un neoliberal clásico cuando del sector de cuidados se trata.

Utilizó la tragedia en la Guardería ABC en 2009, en la que 49 niños murieron y 106 resultaron heridos en un incendio en Sonora, para justificar el fin del esquema de instancias infantiles en el que el Estado otorgaba un permiso a privados y pagaba un subsidio por cada niño que atendía. Lo reemplazó con transferencias en efectivo para padres. Sin la certidumbre de que tendrían suficientes clientes en sus jardines de niños, muchos privados cerraron, por lo que los padres de familia se encontraron con dinero en la bolsa y sin opciones de dónde dejar a sus hijos durante el horario de trabajo.

Bajo esta Administración ocurrieron, por lo menos, cinco incidentes comparables a la tragedia de la Guardería ABC. En Tlahuelilpan (Hidalgo), 137 habitantes murieron cuando explotó un ducto de gasolina. En El Pinabete, diez mineros perdieron la vida cuando la mina se derrumbó. En Ciudad de México, 26 pasajeros murieron cuando un tren del metro colapsó. En Tuxtla, 55 migrantes perdieron la vida cuando viajaban dentro de un tráiler que circulaba a exceso de velocidad. En Ciudad Juárez, un incendio en un centro de detención cobró la vida de 38 migrantes. Todos exhibieron corrupción, negligencia, incompetencia, ausencia de Estado de Derecho o desvío de recursos. Pero López Obrador no se deshizo de los ductos de gasolina, ni de las minas, ni de los tráileres, ni mucho menos de los centros de detención como se deshizo de las estancias infantiles.

La idea es que la transferencia vaya al abuelo o familiar que cuida de los niños, explicó en 2019 el secretario de Hacienda. Esto, a pesar de que la familia en México es, en muchos casos, un núcleo de violencia y abuso en donde se repiten nocivos patrones culturales. (El 90% de las violaciones contra niñas sucede en el entorno familiar). Además, desde un análisis económico, esta política mantiene a las familias en la pobreza. Un estudio del CEEY encontró que las familias parte del 25% de la población más pobre que tienen acceso a algún tipo de servicio de seguridad social —ya sean asilos, guarderías u otro tipo de servicios—, tienen el doble de probabilidades de tener movilidad social que aquellas que no tuvieron ese acceso.

Siendo justos con López Obrador, el sistema de cuidados en México ya era insuficiente y de baja calidad, lo que hace el vacío de las dos candidatas mujeres en torno al tema aún más alarmante. Ambas hablan, en sus propias palabras, de restablecer las estancias infantiles y de incrementar los recursos para las mujeres a manera de “empoderamiento”, pero ninguna de las dos se ha comprometido a un diseño nacional que asegure cobertura a todos los niños, y, por lo tanto, a sus madres cuidadoras.

En el debate de este domingo, la candidata puntera Claudia Sheinbaum reconoció que “no se ha logrado reducir todavía la brecha salarial entre hombres y mujeres”, y aseguró que sería un elemento central en su Gobierno. Pero no habló de propuestas concretas (ni abstractas) para lograrlo. En sus intervenciones, brevemente mencionó que la ciudadanía “contaría” con un sistema nacional de cuidados, sin entrar en detalles.

Estamos ante una generación de mujeres jóvenes con mayor conciencia de cómo se ve y se siente la violencia en sus distintas formas, desde la física y verbal hasta la económica. Pero falta mucho por entender, como sociedad, que existe una deuda histórica con las personas cuidadoras. Cuidar y educar son labores tan valiosas para cualquier economía como los servicios financieros o el desarrollo de nuevas tecnologías. ¿En dónde están los sistemas que aseguran su sostenibilidad y calidad? En las propuestas de las candidatas mujeres, por lo menos, no.

La madrugada de este viernes, el Senado mexicano aprobó —por 77 votos a favor, cuatro en contra y 15 abstenciones— las reformas al Código Penal y a la Ley General de Salud, para prohibir y sancionar los Esfuerzos para Corregir la Orientación Sexual y la Identidad de Género (Ecosig), también llamadas “terapias” de conversión, con las que se intenta obligar a las personas a cambiar su identidad sexual. Las modificaciones, que se han logrado tras un largo camino legislativo de seis años, incluyen sanciones y penas de entre dos y seis años de cárcel para quienes participen de alguna forma con la realización o financiación de este tipo de prácticas, y aumentan al doble si las víctimas son personas menores de 18 años, adultos mayores o con alguna discapacidad.

“¡Lo logramos! Están prohibidos en México los esfuerzos para corregir la orientación sexual e identidad de género #ECOSIG, mal llamadas “terapias de conversión”, ha celebrado Patricia Mercado, senadora por Movimiento Ciudadano y una de las promotoras de la ley. Temístocles Villanueva, diputado LGTB de Morena en el Congreso de Ciudad de México y uno de los autores de la propuesta —que surgió en 2018— aseguraba ya, desde 2020: “No hay nada que curar, la homosexualidad no es una enfermedad, no estamos enfermos”. Este viernes ha celebrado la decisión y ha agradecido a colectivos de la diversidad, medios de comunicación, acompañantes de la causa, y demás miembros de la sociedad civil que han hecho trabajo y esfuerzos para que este tipo de prácticas fueran declaradas como ilegales.

Villanueva asegura que hasta hoy, estas prácticas habían pasado desapercibidas porque por lo general se llevan a cabo en la clandestinidad: “Se disfrazan de coaching, de retiros espirituales, de terapias de superación personal, y en el fondo esconden prácticas que por sí mismas, en muchos casos, son delitos”, asegura. El diputado morenista celebra la aprobación de esta ley que califica como un triunfo, además, por tener lugar en medio de un proceso electoral y también después de “amenazas” y la imposición de otras agendas por parte de los partidos de derecha: “Garantizar que nuestra agenda avance es señal de que hoy hay voluntad política”, dijo.

En 2018 se lanzó otra iniciativa desde el Senado —impulsada por Citlalli Hernández (Morena), Patricia Mercado (Movimiento Ciudadano) y Alejandra Lagunes (Partido Verde)— para prohibir estas “terapias” en todo el país. La propuesta fue aprobada en comisiones y estaba todavía pendiente de ser ratificada. El trabajo de diputados y senadores, desde ambas cámaras, fue clave para la decisión de este viernes. “Nos costó casi seis años hasta ser el último dictamen en aprobarse en este periodo ordinario final de la LXV Legislatura”, puntualizó Mercado.

Los propios criterios que la minuta de la Cámara de Diputados usa para describir las violaciones a los derechos humanos de las personas que pasan por las llamadas “terapias” de conversión, van desde considerarlas prácticas “equivalentes a la tortura” en las que se llegan a aplicar descargas eléctricas y hasta exorcismo, hasta considerarla una nueva forma de tortura.

Estas dinámicas, principalmente apoyadas por sectores religiosos y conservadores —pero también promovidas por entusiastas de la superación personal o grupos contra las adicciones—, apelan, en principio, a un criterio que excluye las personas por su orientación sexual, y les ofrece “curas” para algo que consideran como una enfermedad. “Nada que curar” es la frase que enarbola el movimiento que busca acabar con este tipo de concepción. La Asociación Americana de Psicología identificó que la base ideológica de los Ecosig es que cualquier orientación sexual o identidad de género distinta a la heterosexual es “anormal” y requiere ser corregida o curada, por ello, quienes las practican y promueven, las llaman “terapias”.

Los entornos violentos y poco respetuosos a la diversidad suelen ser propicios para que las personas con preferencias sexuales distintas a las normativas, encuentren en este tipo de productos una alternativa que les permita relacionarse de otra forma con quienes les rodean. La guía de referencia para este tema, Nada que curar, realizada por varios organismos mexicanos, puntualiza en ello: “La mayor parte de las personas LGBTI+ que buscan algún tipo de apoyo psicológico o profesional no lo hacen para cambiar su orientación sexual o reprimir su identidad de género, sino más bien porque desean contar con los recursos y herramientas para poder aceptarse a sí mismas”.

Cifras del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi), muestran que en México cinco millones personas se reconocen como LGTBIQ+, pero el 32,1% de ellas fue discriminada en 2022. Ese mismo año, fueron asesinadas 87 personas en el país por motivos relacionados con su orientación sexual o identidad de género, reveló el informe Los rastros de la violencia por prejuicio contra personas LGBTI+ en México, de la organización Letra S.

Las sanciones

La aprobación de estas nuevas disposiciones contempla de dos a seis años de prisión y multas de 1.000 a 2.000 veces el valor diario de la Unidad de Medida y Actualización (UMA) —que en este 2024 está fijada por el INEGI en 108.27 pesos diarios— a quien realice, imparta, aplique, obligue o financie “cualquier tipo de tratamiento, terapia, servicio o práctica que obstaculice, restrinja, impida, menoscabe, anule o suprima la orientación sexual, identidad o expresión de género de una persona”.

Estas sanciones aumentarán al doble cuando estos delitos se hagan en contra de personas menores de 18 años, adultos mayores o personas con alguna discapacidad. Además, puntualiza: “En caso de que sea el padre, madre o tutor de la víctima los que incurran en las conductas sancionadas, se les aplicarán las sanciones de amonestación o apercibimiento a consideración del juez”.

También, esas penas aumentarán cuando exista con la víctima una relación laboral, docente, doméstica, médica o cualquier otra que implique una subordinación; quien se valga de función pública para cometer el delito y cuando la persona autora emplee violencia física, psicológica o moral en contra de la víctima.

La ONU manifestó el viernes su preocupación por reportes sobre el despliegue de mayores esfuerzos por parte de las autoridades en Irán para rastrear y castigar a las mujeres que se niegan a llevar el velo.