Autor: Editora

En la actual edición del diccionario de la Real Academia Española (RAE), publicada en 2014, hay más acepciones para hombre que para mujer y en la definición de mujer “sigue habiendo sinónimos de prostituta y juicios de valoración”, según reivindica la licenciada en Derecho y especialista en intervención social con enfoque de género, María Martín Barranco, quien en el libro “Mujer tenías que ser” hace una revisión de cómo los refranes, las palabras, las frases hechas y el saber popular han construido una forma de hablar de las mujeres llena de machismo y misoginia.

Veintitrés ediciones después del primer diccionario académico de 1780 “sigue habiendo un desequilibrio entre la manera de explicar todo lo que se refiere a la vida de las mujeres y su cuerpo y a la de los hombres”, explica a Efeminista la autora, quien no duda en señalar la misoginia expresa en el lenguaje. 

El libro expone cómo la desigualdad no se queda solo en las palabras que aparecen en el diccionario, sino que cala y se reproduce a través de la cultura popular y el habla cotidiana. Algo que tiene muy interiorizado la propia María Martín Barranco, que siempre ha sido una apasionada de los refranes y a quien de pequeña llamaban “la diccionario” porque siempre acudía al libro en busca de significados.

“Mujer tenías que ser”, refranes de ayer y de hoy con mirada patriarcal

Por eso en “Mujer tenías que ser. La construcción de lo femenino a través del lenguaje”, editado por Catarata, la fundadora de la Escuela Virtual de Empoderamiento Feminista (EVEFem) desgrana con sarcasmo y audacia lo que se decía y se dice de las mujeres y de sus cuerpos y desde qué mirada se hace. 

“¿Tu crees que eso está bonico en un niña? No te rías así, que pareces tonta. Sonríe, hija, que pareces un ajo. Ríete y estás más guapa. Esa no ve de guapa. Una mujer sin pendientes es como un aparador sin fuentes”, son algunos de los dichos que refiere el libro y que tienen como piedra angular una mirada patriarcal al nombrar el cuerpo, el placer y la salud de las mujeres. 

Así, en un tono irónico, pero reivindicativo a la vez, repasa los tópicos que se han creado en torno a las mujeres a través de palabras como histérica, charlatana, bruja, mala o con los “casi 200 sinónimos” que hay de “prostituta” en el diccionario.

Pero también pone de relieve el machismo en lo que no se cuenta, en los tabús, como, por ejemplo, los que rodean al placer femenino o a la menstruación, donde cualquier frase hecha –“estar en esos días”, “estar mala”, “la visita de la prima comunista”, “Andrés el que viene cada mes”, etc. – es válida con tal de no nombrar.

“El conocimiento académico es incorrecto, la cultura popular es incorrecta, no coinciden entre sí, pero ninguna nos define, estamos ahí en un vacío de no conocimiento que hace que nosotras mismas sintamos pudor y vergüenza de nombrar las partes de nuestro cuerpo“, explica Martín sobre las consecuencias de estos eufemismos.

“El lenguaje es una herramienta de poder”

Para la también autora del libro “Ni por favor ni por favora” y fiel defensora del uso del lenguaje inclusivo, uno de los objetivos de este volumen es “hacer ver que no se trata solo de vocales ni de palabras, sino que también todo lo que se cambia en apariencia y todo lo que no se cambia porque parece que no es necesario”.

Por ello anima a utilizar las posibilidades que brinda el lenguaje para hablar de manera inclusiva, y aunque se muestra positiva con que una parte de la sociedad ya haya comprendido lo importante que es nombrar a las mujeres, también critica que la RAE haya dado la espalda a esta reivindicación.

“La academia, que debería ayudarnos, nos ha dejado completamente a solas, así que estamos adquiriendo herramientas con mucha dificultad y en un proceso muy lento porque estamos haciéndolo solas”, comenta Martín, que tiene claro que el rechazo a hablar sobre lenguaje inclusivo es más una cuestión de poder que de corrección lingüística.

“La resistencia al lenguaje inclusivo es que el lenguaje es una herramienta de poder, quienes tienen el poder de nombrar las cosas no quieren deshacerse de él“, afirma Martín.

“El siglo XVIII está agarrado a los sillones de la RAE“

Aunque no ha sido hasta esta obra cuando Martín ha investigado a fondo la manera de hablar del cuerpo de las mujeres, ya desde 2012 participa en la campaña “Golondrinas a la RAE” para visibilizar y señalar el sexismo en la RAE y en el Diccionario de la Lengua Española (DLE).

“Ahora mismo, lo que refleja la academia son las formas de pensar del siglo XVIII, lo que subyace es el siglo XVIII agarrado a los sillones de la RAE“, acusa la autora, quien considera que la academia tiene unos estatutos “anacrónicos y antidemocráticos”. 

En este sentido, insiste en que las sociedades pueden exigir que una institución que recibe fondos públicos, como es el caso de la RAE, “se adapte a los tiempos”. Y eso, para Martín, pasa por garantizar la paridad entre sus integrantes, reformar los estatutos para que se elija personas expertas de manera democrática y que “quienes dan prueba de misoginia expresa, no estén en la academia”.

Sin embargo, hay algo que también considera imprescindible y que solamente puede hacer la sociedad: “nombrar”.

“Aunque se resistan con uñas y dientes, su función básica es recoger el uso que hacen las personas que hablan español, con lo cual, si utilizamos el lenguaje en un sentido no discriminatorio, la academia tiene la obligación de recoger usos no discriminatorios“, concluye.

Laura de Grado Alonso

Toda la información e imágenes son de EFEMINISTA.
Link original: https://www.efeminista.com/mujer-tenias-que-ser-libro-lenguaje-poder-mujeres/

Las mujeres representan el 56% del empleo informal en América Latina y el Caribe y la pandemia significará un retroceso de más de diez años en su participación en el mercado laboral.

La tasa de desempleo será mucho mayor que la de los hombres y llegará a 15,2% y se prevé que la pobreza pueda alcanzar a 118 millones de mujeres.

Son datos ofrecidos por la secretaria ejecutiva de la CEPAL, Alicia Bárcena, en un foro regional organizado por la revista Forbes. Bárcena explicó que la pandemia ha “profundizado la crisis del cuidado”, haciendo que las mujeres ahora dediquen el doble o triple de tiempo a trabajos no remunerados en el hogar.

La CEPAL aboga por una recuperación de la crisis con “perspectiva de género”, que impulse la economía del cuidado como motor de recuperación y bien público esencial

“Esta crisis nos abre esa oportunidad de tener mayor igualdad y justicia para las mujeres de la región. Porque las mujeres queremos ser parte de esta reconstrucción transformadora como actoras, y no como víctimas y objetos de políticas. Nosotras somos sujetos. Y, por ello, reclamamos, ‘nada sobre nosotras, sin nosotras’”.

Toda la información e imágenes son de NOTICIAS ONU.
Link original: https://news.un.org/es/story/2020/10/1482692

El confinamiento generó una situación más crítica para muchas mexicanas en el aspecto familiar, social y personal.

Ser mujer hoy en día no es pan comido, podría decirse que es todo un reto, y si tomamos en cuenta las condiciones de estilo de vida a las que nos ha orillado esta pandemia, podemos definitivamente notar grandes desventajas para el rol femenino.

Hay mujeres que, además de tener un empleo de tiempo completo, son madres

y responsables de las labores del hogar, del acompañamiento de la educación en casa de los hijos e incluso del cuidado de enfermos o de adultos mayores vulnerables.

Muchas son madres solteras y otras más, a pesar de tener una pareja, no cuentan con ayuda ni apoyo, otras más han perdido sus empleos o en el peor de los casos, sufren de violencia doméstica de tipo física, verbal, psicológica, económica o sexual.

A causa del aislamiento, ha aumentado el trabajo de cuidados no remunerados, puesto que los niños toman clases en casa y las personas mayores necesitan cuidados y los servicios de salud no se dan abasto

La pandemia: sus desventajas y alternativas 

Todos estos son retos que está enfrentando la mujer en esta pandemia de COVID-19. Por ello, es fundamental que la sociedad muestre empatía y colabore con las mujeres para que esta pandemia no sea otro evento más que incremente la desigualdad entre géneros. Es una realidad que puede contemplarse con cifras y no se puede subestimar ni pasar por alto.

La lucha por los derechos de la mujer se está llevando a cabo en todos los sectores, desde el civil hasta el empresarial, en el cual destacan figuras como el empresario michoacano

Mario Villicaña, quien está totalmente a favor de la defensa de los derechos de las mujeres. Asimismo, está convencido de que esta situación debe parar ya y que eso se hará posible si entre ciudadanos se generan espacios para escuchar a las mujeres.

“En Morelia estamos reactivando la pequeña, gran y mediana economía, consumiendo local y sobretodo rescatando el diagnóstico que las mujeres empresarias tienen, no solo para rescatar el tejido social, sino porque son la base fundamental de la sociedad”, afirmó Mario Villicaña durante un diálogo con mujeres empresarias.

Niños y niñas afectados

La pandemia ha mostrado una vez más que «el impacto afecta de manera más grave a las mujeres, las niñas y los niños, como resultado de las medidas de confinamiento que no contemplan condiciones y necesidades», señala Angélica Ayala, presidenta del Grupo de Estudios sobre la Mujer Rosario Castellanos.

De acuerdo con el informe más reciente de la ONU, el efecto de la pandemia se recrudece en el caso de las mujeres; en 2021, por cada 100 hombres que vivan en pobreza extrema habrá 118 mujeres en dicha situación. «Las mujeres están sobrerrepresentadas en los sectores más afectados (como los servicios) o en ocupaciones que están en la primera línea de la lucha contra la pandemia».

Según datos de la Encuesta Nacional de Ocupación y Empleo del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), lo más grave es que la tasa de participación de las mujeres en el mercado laboral en México es de 4%.

Seis de cada diez mujeres de la población económicamente activa femenina no tienen acceso a trabajos formales

A pesar de que hay muchos hombres que tienen participación en las labores del hogar, en México las tareas domésticas, de cuidados y acompañamiento dentro de los hogares recaen de manera desproporcionada en las mujeres. La población femenina dedica cerca de tres veces más tiempo a las labores de limpieza, cuidado de los hijos o personas de la tercera edad, de acuerdo con cifras del INEGI.

Estas desigualdades se han pronunciado de manera importante durante la pandemia. Antes del regreso virtual a clases ya se registraba que 6 de cada 10 mujeres que tienen ocupaciones remuneradas están laborando desde sus hogares y 34% de ellas ha declarado que además de ese trabajo en casa también se han incrementado sus labores dentro del hogar.

Si a las mujeres se les pagaran las tareas que realizan de manera no remunerada en el hogar, el valor per cápita ascendería a casi 5 mil pesos mensuales

Violencia doméstica a mujeres

La pandemia también ha acentuado la violencia de género en nuestro país, pues a cuatro meses del confinamiento, la violencia contra mujeres, niñas, niños y adolescentes se ha incrementado 81%, respecto al mismo período de 2019, de acuerdo con la Red Nacional de Refugios, AC. (RNR), la cual atendió a 14 mil 599 mujeres con sus hijas e hijos, entre marzo y junio.

Las violencias reportadas en el confinamiento han sido principalmente agresiones físicas, con 41.15%, por otro lado, 23.29% se considera emocional, 5.46% económica y patrimonial y  3.63% sexual.

En estos cuatro meses, la RNR incluso realizó 23 rescates de mujeres e hijas que tuvieron que salir huyendo de sus casas

La violencia de género es un tema que debe trabajarse desde la justicia y la prevención. La lucha de las mujeres por un trato justo no recae absolutamente sobre nosotras. Es necesario mostrar empatía unos con otros para lograr ser una mejor sociedad.

Toda la información e imágenes son de CULTURA COLECTIVA.
Link original: https://news.culturacolectiva.com/mexico/violencia-domestica-desempleo-los-retos-de-las-mujeres-en-la-pandemia/

De nuevo, la discriminación se apreció mejor en los puestos de poder: las mujeres se quedaron por debajo del 30 por ciento del total de creadores de series de cadenas tradicionales, de plataformas digitales y de televisión por cable.

Un estudio de la Universidad de California Los Ángeles (UCLA) destacó este jueves que las mujeres y las minorías raciales continúan infrarrepresentadas en la televisión estadounidense.

Tras la primera parte de “Diversidad de Hollywood, informe de 2020 – Historia de dos ‘Hollywoods’”, que se presentó en febrero y que se refería solo al cine, UCLA desveló hoy la segunda entrega de este estudio, que en esta ocasión analiza la representación y diversidad en las temporadas televisivas de 2017-2018 y 2018-2019.

Partiendo de que las minorías representaban el 40.2 por ciento de la población estadounidense en 2019, el estudio subraya que, por ejemplo, solo un 24 por ciento de los protagonistas de series en cadenas tradicionales no eran personas blancas.

La situación era prácticamente similar en cuanto a los protagonistas de series de plataformas digitales (24.1 por ciento pertenecían a minorías), mientras que en las producciones para la pequeña pantalla de la televisión por cable se registró el dato más esperanzador (35 por ciento de ellos no eran blancos).

La discriminación contra las minorías es más evidente en los puestos de responsabilidad detrás de las cámaras.

Así, solo un 10.7 por ciento de los creadores de series tradicionales pertenecían a minorías, en tanto que ese mismo apartado, referido a las ficciones de cable y de plataformas digitales, se quedó en unos igualmente pobres 14.5 por ciento y 10.3 por ciento, respectivamente.

El estudio aclaró que estos datos suponían un avance con respecto al análisis de años anteriores, pero también insistió en que la televisión de EU. sigue lejos de tener una representación diversa e igualitaria.

Algo muy parecido se puede decir de la reducida presencia de mujeres en la pequeña pantalla.

Pese a que las mujeres eran algo más de la mitad de la población de EU. en el momento en el que se elaboró el estudio, solo un 41.3 por ciento de los protagonistas de series en cadenas tradicionales fueron personajes femeninos.

Los datos fueron algo mejores en cuanto a los papeles estelares de series de televisión de cable (44.8 por ciento de mujeres) y de ficciones de plataformas de streaming (49.4 por ciento de papeles femeninos).

De nuevo, la discriminación se apreció mejor en los puestos de poder: las mujeres se quedaron por debajo del 30 por ciento del total de creadores de series de cadenas tradicionales, de plataformas digitales y de televisión por cable.

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Link original: https://www.sinembargo.mx/22-10-2020/3881940

La brecha de género es un tipo de violencia contra las mujeres que también se presenta en las universidades del país. Por cada 17 hombres hay dos mujeres trabajando en los institutos de investigación científica, mientras que en los de ciencias y humanidades hay dos mujeres, por cada nueve hombres, indicó Cintia Martínez Velasco, profesora de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

“Otro tipo de violencia que afecta a las universidades es la falta de paridad de género. De acuerdo con cifras que me proporcionó Tamara Martínez, directora de la Coordinación de Igualdad de Género [de la UNAM] en el estudiantado ya no hay brecha de género, pero no pasa lo mismo con las académicas quienes ahí son el 45 por ciento contra 55 por ciento de hombres”, explicó.

La también doctora en filosofía resaltó que esto se debe al “techo de cristal” que persiste en estas instituciones. De acuerdo con la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia Contra las Mujeres, dicho termino se refiere al conjunto de normas no escritas al interior de una organización que dificulta a las mujeres tener acceso a puestos de alta jerarquía. Esto significa un tope laboral, generado por estereotipos.

Durante el conversatorio virtual “Violencia contra las mujeres universitarias”, Martínez Velasco destacó que lo mismo sucede en los puestos de dirección, donde la brecha de género es “tremenda”, pues al frente de las facultades hay seis mujeres por cada 15 hombres.

Ante ello,  Stefanny Daniela Mora, una estudiante de maestría de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM), comentó que es necesario que se renueven las legislaciones universitarias “porque no están hechas para crear equidad. Son muy viejas, y eso permea en las dinámicas de violencia que se pasan por alto en las instituciones educativas”.

Violencia institucional, impedimento para acceso a educación y justicia

Además de la violencia física, psicológica, sexual y hasta patrimonial que se ejerce dentro de las universidades, la violencia institucional es el mayor impedimento que tienen las mujeres para acceder a la justicia -en caso de ser víctimas de algún tipo de agresión- y a una educación de calidad, consideraron estudiantes y profesoras de diferentes escuelas.

“A las universidades les concierne atender todos los tipos de violencia, pero que no reconozcan que existe un problema y que se deben tomar cartas en el asunto, impide el derecho a la educación de calidad. Las mujeres deberíamos poder desenvolvernos con la misma libertad que los hombres, y eso no sucede”, aseguró Sofía Cruz, participante en la creación del Protocolo para la Atención de Casos de Violencia de Género de la UNAM y Prepa Ibero.

“Que no reconozcan que existe un problema y que se deben tomar cartas en el asunto impide el derecho a la educación de calidad. Las mujeres deberíamos poder desenvolvernos con la misma libertad que los hombres”

En el mismo conversatorio, Sofía Cruz recordó que una de las recomendaciones de la organización internacional ONU Mujeres es que cuando se apliquen políticas en favor de las mujeres, se tiene que hacer un diagnóstico sobre cuáles son las formas de violencia que sufren las estudiantes, profesoras, trabajadoras y académicas en las universidades, y la frecuencia de las mismas. Sin embargo, no se acatan dichos lineamientos.

Por ello, dijo, es importante nombrar y exponer todas las violencias que se viven y que muchas veces se minimizan o pasan por alto porque no hay sanciones, pero “no nos damos cuenta que todos los tipos de violencia, por mínima que sea, conllevan al feminicidio o a la violación“.

Las universitarias también expusieron la violencia testimonial que ejercen las instituciones cuando se emprende alguna denuncia contra algún profesor, estudiante o trabajador, pues no se les reconoce como interlocutoras legítimas ; sólo se les cuestiona y revictimiza.

“Cuando ya pasó algo y no hay sanción, hay impunidad en favor de personas violentas (…) Si se está avanzando en la implementación de protocolos (, unidades de género y materias sobre el tema es porque nosotras, las mujeres, lo estamos empujando”, manifestó Stefanny Daniela Mora.

Por último, las estudiantes y profesoras determinaron que para vivir una vida libre de violencia dentro de las universidades es necesario que éstas sean conscientes de lo que ocurre dentro de sus instalaciones y apliquen normativas actualizadas que combatan la violencia de género. Asimismo, pidieron a las mujeres estar al tanto de las personas que se contratan para verificar que sean personas capaces de aplicar los lineamientos por completo.

“Las universidades son un catalizador social: lo que pasa aquí puede que se replique en otros ámbitos sociales. Esta nueva ola del feminismo en las universidades trasciende las aulas; apuntamos más lejos, a una transformación en el mundo. Es muy importante reconocernos como mujeres, aceptarnos y denunciar, pues históricamente nos han enseñado a callar y aceptar que nos violenten“, finalizó Diana Grisel Fuentes, maestra en filosofía.

Toda la información e imágenes son de CONTRALÍNEA.
Link original: https://www.contralinea.com.mx/archivo-revista/2020/10/22/brecha-de-genero-en-universidades-otro-tipo-de-violencia-institucional-contra-las-mujeres/

En la Grecia clásica, esa gran paradigma de la democracia, la escritura y la lectura eran territorios vetados para la mujer. El hombre – y con el hombre no nos referimos a su cualidad genérica – era el poseedor exclusivo de la razón. Sólo el genuino ciudadano era considerado poseedor de inteligencia. Y como reza el título del libro de Stefan Bollman, “Las mujeres que leen son peligrosas”, realmente ellas eran temidas en aquellos tiempos. La educación era exclusiva de pupilos de sexo masculino y además de buena cuna, a quienes sus sabios maestros instruían en oratoria, filosofía, los artes de la guerra y del amor. Como recoge Irene Vallejo en su libro El infinito en un Junco, hasta la sexualidad era un asunto pedagógico para los griegos. En especial en  Atenas, cuna de la intelectualidad, las mujeres estaban estancadas bien en el papel de musa mitológica -su estatus más elevado- o bien en sus casas confinadas donde tejían y laboraban. En Atenas las mujeres eran meras habitantes. Las ciudadanas no existían. La función procreadora era, además, una función de Estado. Una ateniense independiente que administrase sus riquezas era impensable pues la inteligencia se relacionaba siempre con lo viril a pesar de que la prudencia, sensatez, modestia y buen hacer se personifican en le mito femenino de Sophrosyne.

Y es en esa oscuridad, en la clandestina mirada alejada de la sociedad clásica, o de sus maridos, padres o incluso guardas, donde urdían, tramaban y se las ingeniaban para poder atender y escuchar a Aglaya La resplandeciente, diosa del poder creativo y de la intuición del intelecto. Siempre sin dejar de mirar de izquierda a derecha para asegurarse de no ser sorprendidas dejándose llevar por la seducción del arte del saber. Aprendían así a expresarse mediante enigmas indescifrables, juegos de palabras crípticos que desembocaban en metáforas para salvaguardarse de ser señaladas con el dedo.

Las que fueron un paso más allá y se atrevieron a aventurarse en el arte del canto o de la composición, eran menospreciadas con el sufijo “-isa” o como mucho inspiraban comedias que después eran representadas en grandes teatros, protagonizadas y aplaudidas exclusivamente por hombres. Pero ni lo que escribían ni lo que versaban sabía a pastel de fresa ni olía a margaritas. Sus letras eran desafiantes y sus razonamientos cuestionan al mismo Sócrates, que tanto las menosprecia.

Las escritoras griegas – y políticas, y sacerdotisas – se enfrentaban además a la amenaza de la burla, al desprecio o a pasar a la historia, – si lo hacían –  con displicencia.

He creado algo

que nadie más

ha hecho antes

Enheuduanna

Enheuduanna: la primera persona en componer y firmar una obra literaria de nuestra historia

Mil quinientos años antes de Homero, Enheduanna en Mesopotamia fue la primera persona que firmó una obra escrita. Lo hacía en escritura cuneiforme, y quien empuñaba el estilete para escribir versos en un retablo era una mujer cuyo nombre significaba adorno en el cielo. Princesa de Ur – en la actual Irak – sacerdotisa y poeta creó una obra literaria con sello propio en una época en la que los autores no firmaban sus obras. Era consciente de que “había creado algo que nadie más había hecho antes”.  A altas horas de la noche realizaba su tarea que le llevó a escribir 42 piezas en retablos a la luna. Describía el cielo con tanta religiosidad que ya es considerada una de las primeras astrónomas. Honraba a las musas, y era devota de ‘Nanna Suenn’, la deidad mayor del templo a la que ella resguardaba, diosa del amor y la guerra, del verano y el invierno, de los polos opuestos: del todo.

Algún día

alguien

se acordará

de nosotras

Safo

Safo: la poeta del Mar Egeo

¿Qué no se ha dicho ya de Safo? Temida y amada por sus detractores, prostituta hetaria – Séneca tituló uno de sus ensayos: “¿Fue Safo una puta?- o Décima Musa para Platón. Ahora cuando expertos como Anne Carson se esfuerzan por alumbrar el perfil verdadero de la Poeta del Mar Egeo. Traducen sus cabalísticos fragmentos con minuciosidad, y vengar las interpretaciones dudosas que muchos traductores hacían de su obra, transformando, añadiendo u omitiendo palabras para retratar a la autora según les convenía. Su nombre ha dado lugar a la palabra safista, y su condición sexual – amaba igual a hombres que a mujeres – al concepto de lesbiana en referencia a  Lesbos, isla en la que nació y expandió su palabra. Un territorio mucho más avanzado en aquel tiempo que la capital Griega. Creó la estrofa sáfica, la primera que hablaba en primera persona y ubicaba los sentimientos y las pasiones propias en el centro. Inventó varios instrumentos para acompañarse con la lira, con la que cantaba sus versos. “Safo, la que canta” “Safo, la poeta del mar Egeo”. Fundó la “Escuela de Musas”, un thiaso femenino. Lo más parecido a una escuela a la que podían aspirar las mujeres. A las alumnas las instruía en el lenguaje, la música, la filosofía y el pensamiento. Las tutelaba hasta días antes de su boda, donde las despedía entre odas nupciales, a veces melancólica y otras – la mayoría –  frustrada.

Fue hasta  considerada maldita En el año 1073, el Papa Gregorio VII ordenó la quema de la totalidad de los ejemplares que todavía existieran de sus poemas, escritos tantos siglos antes. Esos textos le perturbaban y los consideraba una auténtica amenaza para la religión católica. Blasfemos, turbadores y brillantes. Esto último probablemente era lo que le quitaba el sueño. Eso y que además estaban escritos por una mujer. De los más de diez mil versos escritos por sólo se conservan 600 fragmentos desechados y un poema completo.

Aspasia, la política detrás de Pericles

Aspasia de Pericles. Era una rara avis de la Grecia clásica. Tanto que dejó al propio Sócrates –que tenía la oratoria como deporte y profesión –  sin palabras. O eso al menos ha quedado patente en textos posteriores. También que era una hetaria. Únicas mujeres que podían comprarse un hogar propio sin tutela. Otros, desmotan esta hipótesis y la describen como una mujer brillante, bella, intelectual y misteriosa, que logró sacudir a la Atenas más arrogante. Nada nos ha llegado por boca de ella. Platón según se cree, le cambió incluso el nombre por “Diotima”, amada por Zeu, en uno de sus banquetes.

Sabemos que era experta en retórica, inteligente hasta la médula y persuasiva. Conquistó el corazón de Pericles, padre de la Edad de Oro en Grecia. Él también se saltó sus propias normas. Abandonó a su mujer para contraer matrimonio con Aspasia, que no era ateniense de nacimiento, sino una meteca. Afirmar que este hecho causó revuelo, sería un eufemismo. Aspasia desde entonces escribió muchos de los discursos del gobernante y supervisó casi todos ellos. Esta pasión por el arte de la elocuencia la llevó también a convertirse en profesora de esta disciplina como se menciona en el Menéxeno de Platón. Sus estrofas lamentablemente se perdieron o se atribuyeron a otros.

La Asociación de Mujeres en la Industria de la Animación (MIA) ha realizado el primer estudio en España sobre el papel de la mujer y su representación en el sector. Los resultados de este diagnostico, realizado con motivo del Día Mundial de la Animación, que se celebrará el 28 de octubre, evidencian la casi total ausencia en puestos de directivos y de liderazgo en 10 de 14 cargos más representativos de la producción de animación.

Según el informe, los cargos específicos en animación se tornan ampliamente masculinizados, al tener apenas un 10% de representación femenina. «El objetivo de esta investigación social es reflejar con datos cómo la animación sigue siendo un sector muy masculinizado, con poca presencia de mujeres en puestos directivos y con un papel muy estereotipado en los contenidos», explica Alicia Núñez, presidenta de MIA y miembro de la Academia de Cine.

«Nuestro propósito principal es dar voz y mejorar las condiciones de las mujeres en la industria que se enfrentan cada día al techo de cristal», añade. En los puestos de dirección, la representación de mujeres cineastas es ninguna; la cifra aumenta en lo referente a mujeres guionistas, puestas estas representan un 14% y hay una ligera subida, del 22%, respecto a mujeres profesionales en las áreas de digitalización o efectos visuales.

Es en el diseño de producción donde las trabajadoras representan el 80% de los puestos, una labor que se asocia con aspectos de organización, coordinación y gestión de recursos. «Es un trabajo que encaja a la perfección con el rol tradicional femenino», denuncia Núñez.

RELEGADAS A UN SEGUNDO PLANO

«Los cargos con más presencia de varones están ligados al desarrollo del liderazgo, de la creatividad y de la digitalización, características vinculadas socialmente con el rol masculino. Esta conexión directa nos lleva a hablar de una brecha de género en el metraje de animación español», agrega la presidente de MIA, quien destaca también que muchos de los cargos de las mujeres en la animación no están lo suficiente reconocidos.

«Hay mujeres trabajando en el sector de la animación, pero quedan relegadas a un segundo plano, a cargos no prioritarios y no reconocidos dentro de la animación en largometrajes», explica Núñez, quien resalta que los altos costes que tienen los metrajes de animación también repercuten y dificultan el acceso de las mujeres a puestos de dirección, siendo los cortometrajes los únicos proyectos donde aparecen mujeres cineastas como realizadoras.

«Los largometrajes suponen costes superiores a los cortometrajes por lo que se refuerza esa asociación entre aspecto económico y género. Allá dónde los importes son mayores, las mujeres no tienen presencia», manifiesta. En lo relacionado al contenido, el informe expone que el 100% de los comentarios considerados violentos son emitidos por hombres y que el 90% de los personajes con ropas ajustadas y provocativas son femeninos.

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Link original: https://www.culturaocio.com/cine/

Las mujeres argelinas vestidas con brillantes trajes bereberes que ululaban, cantaban y tocaban tambores en un torneo de fútbol la semana pasada estaban impulsando su lucha por la igualdad de género, una causa que ha sido objeto de un mayor escrutinio en Argelia después de un brutal ataque este mes.

El tranquilo pueblo adoquinado de Sahel acogió la tercera competencia anual entre equipos femeninos en la región montañosa de Kabylie para impulsar un papel más importante para las mujeres en la sociedad argelina.

“Las mujeres antes no eran libres, no se les permitía trabajar fuera de casa … ahora tenemos derechos, podemos ser abogados, pilotos o hacer cualquier otro trabajo, y somos iguales a los hombres”, dijo Houria Hamza. , una de las jugadoras.

La causa de los derechos de la mujer en Argelia ha ganado fuerza en las últimas semanas después de la violación y asesinato de una joven cuyo presunto agresor ya había sido acusado de agredirla años antes.

El caso ha provocado indignación y protestas en Argel, a pesar de la prohibición pública de manifestaciones debido a la pandemia de coronavirus. La policía arrestó a un sospechoso.

“No tienen corazón y no tienen cerebro. Los que matan merecen ser asesinados ”, dijo Naima, de 52 años, una aldeana del Sahel que no quiso dar su apellido, refiriéndose a los hombres que atacan a las mujeres.

En la región de Kaylie, al este de Argel, un bastión de la cultura bereber de habla amazigh, las mujeres habían ocupado durante mucho tiempo roles influyentes en la sociedad, pero una insurgencia islamista de la década de 1990 hizo que muchas volvieran a sus hogares.

Hamza, una ama de casa de 37 años, ayudó a su equipo a ganar el título después de derrotar al pueblo de Tabouda en una tanda de penales animada por decenas de mujeres que aplaudían y cantaban.

“Hay mucho que las mujeres pueden lograr. Tanto como los hombres. Quizás incluso más que los hombres ”, dijo Fadila Bekkouche, directora de la asociación de mujeres de la aldea.

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Gabriela Calderón, representante de la dependencia, destacó que 42.5 por ciento de las mujeres se encuentra en la población ocupada; sin embargo, es 33 por ciento menos que los hombres, aunado a que mantienen una brecha salarial con ellos.

La Secretaría de Hacienda y Crédito Público (SHCP) trabaja en acciones para incrementar la participación de las mujeres en el ámbito laboral porque esto llevaría a tener un mayor crecimiento económico y aumentaría la productividad en el país.

La directora general de Política y Proyectos de Productividad de la SHCP, Gabriela Calderón, indicó que si México llegara tener la misma población ocupada que tiene Argentina, se incorporarían 1.3 millones de mexicanas más al ámbito laboral; si tuviera la misma población ocupada de Chile, lo harían 2.6 millones de mujeres; si tuviera la de Colombia 3.7 millones y si tuviera la de Perú 12.4 millones de mujeres más.

Durante su participación en la conferencia vespertina de créditos solidarios a la palabra, abundó en que las industrias con mayor diversidad de género tienen un crecimiento en su valor agregado más alto; además, en Estados Unidos las empresas con mayor diversidad tuvieron entre 20 y 40 por ciento más producción agregada por persona.

Sin embargo, explicó la funcionaria, en México 42.5 por ciento de las mujeres de 15 años de edad o más se encuentra en la población ocupada, pero esta cifra es menor que otros países pares y 33.4 puntos porcentuales menos que los hombres.

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Las mujeres en México, según datos del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi), trabajan 6.2 horas en promedio más que un hombre a la semana.

El número de horas que trabaja una mujer a la semana es de 59.5 horas, mientras que un hombre en el mismo periodo acumula 53.3 horas, es decir, 11 por ciento.

Además, el 66.6% de las horas que laboran están dedicadas para actividades que no están remuneradas, el 30.9% del tiempo total de trabajo para las mujeres corresponde al trabajo para el mercado y 2.5% a la producción de bienes para uso exclusivo del hogar. En el caso del hombre sólo ocupa el 27.9% para el trabajo no remunerado de los hogares .

Los datos corresponden al periodo previo al inicio de la contingencia sanitaria. Al respecto, el periódico Financial Times indica que mujeres que viven en economías desarrolladas temían que la pandemia le regresara los roles de género tradicionales de la década de los 50, en el caso del contexto mexicano indica que es un rol que nunca desapareció.

(Foto: Reuters/Edgard Garrido)

Identifica al país como la segunda economía más grande en América Latina, lugar en donde el “el empleo femenino cae por un precipicio una vez que las mujeres alcanzan la edad fértil”.

Además, es la nación en donde más horas se labora, de acuerdo con información de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE), con 2,137 horas al año.

En relación con los datos que da a conocer el Inegi, las entidades en donde las diferencias son mayores en las horas de trabajo entre ambos sexos son: Zacatecas (12.2 horas), Guerrero (9.6), Oaxaca (9.1), Sinaloa y Veracruz (8.7). Mientras que la brecha es mejor en Campeche (0.4), Quintana Roo (1), Yucatán (2.1), Tabasco (3.5) y Nuevo León (3.7).

En la columna que escribe la periodista Jude Webber se refiere al estudio del Banco Interamericano de Desarrollo del 2019, que en términos de participación femenina en la fuerza laboral y salarios, está más cerca de las naciones de Centroamérica que de las economías desarrolladas.

(Foto: Oswaldo Ramírez/Cuartoscuro)

Lo anterior tiene como base que la nación es la segunda en América Latina en donde se registra la mayor diferencia entre la participación de hombre y mujeres en el trabajo. En tanto, la participación de la fuerza laboral femenina es menor en Guatemala, El Salvador y Honduras. La brecha salarial de género en México es mayor que en cualquier otro lugar de la región, se indica en el estudio.

Posteriormente, se menciona que el hecho de que las mujeres tengan acceso a servicios de guarderías podrían significar eliminar las barreras para que puedan acceder a un empleo, en la presente administración se eliminaron los apoyos a estancias infantiles, con el fin de dar los recursos de forma directa, para reducir la corrupción.