Autor: Editora

Filósofa y reportera de guerra durante 10 años, esta alemana analiza cómo la xenofobia trata de acaparar el discurso político.

La periodista y filósofa alemana Carolin Emcke (Mülheim an der Ruhr, 1967) lleva muchos años observando y reflexionando sobre diferentes formas de violencia que condicionan nuestras vidas. Alumna del pensador vivo más influyente del mundo, Jürgen Habermas, entre 1996 y 2006 trabajó como reportera de guerra en lugares como Afganistán, Kosovo e Irak para Der Spiegel. Sus libros Contra el odio (Taurus, 2017) y Modos del deseo (Tres Puntos, 2018) son un referente en los debates sobre la emergencia de una extrema derecha racista y xenófoba que trata de acaparar y condicionar el discurso político. Emcke estuvo esta semana en la capital catalana para impartir una conferencia dentro del ciclo sobre Feminismos del Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona (CCCB).

PREGUNTA. En su obra aborda la relación entre poder y violencia. ¿Qué es lo que más le preocupa en relación con esta cuestión?

RESPUESTA. Me preocupa la fuerza que está adquiriendo una ideología autoritaria, antimodernista y basada en dogmas de pureza que construye la realidad como si fuera un peligro, una amenaza. Esta ideología está cambiando el discurso político en el sentido de normalizar el racismo, el antisemitismo, el antifeminismo, y contribuye a deshumanizar a las personas o colectivos que más tarde son víctimas de atentados de la extrema derecha. El problema es que, cuando se producen, focalizamos el debate en la violencia y despolitizamos el contexto ideológico que la hace posible. No solo tenemos que luchar contra el extremismo cuando es violento, sino contra la ideología que lleva a la violencia.

P. ¿Podría esa ideología llegar a ser hegemónica como lo fue en la primera mitad del siglo XX?

R. En EE UU ya está en la Casa Blanca, en Brasil la sostiene el presidente, la encontramos en muchos países europeos y ahora también en España, con Vox. No está en la periferia de la sociedad, sino en el centro.

P. ¿Qué papel cree que desempeñan los medios de comunicación en la expansión de ese discurso?

R. Se han convertido en su principal instrumento de propaganda porque no entienden su estrategia. La extrema derecha no tiene ningún interés en discutir ni ganar ningún debate. Lo único que buscan es visibilidad. Y eso es lo que les proporciona el mal periodismo que recurre a las tertulias sobre política para ganar audiencia. La patología de la televisión actual es confundir neutralidad con cinismo. El problema de esos programas es que solo son una simulación de debate. Y no es cierto que todas las opiniones valgan lo mismo. Hay opiniones que están basadas en mentiras. Lo que la extrema derecha busca es que no se distinga entre verdad y mentira.

P. En España, la extrema derecha ataca con especial virulencia al feminismo. Utiliza incluso el término “feminazis”. ¿Por qué cree que lo hace?

R. Lo relevante de esa ideología es que trata a la sociedad como un cuerpo y presenta cada diferencia religiosa, de identidad o de sexualidad como si fuera una contaminación del cuerpo, una enfermedad. Una de las primeras leyes de los nazis en Alemania fue prohibir que los judíos pudieran nadar en las piscinas públicas. Esa idea de contaminación, de marcar al “otro”, es terrible, pero también me parece un síntoma de fragilidad. Muchos hombres se sienten vulnerables ante el avance del movimiento feminista. Solo la idea de que tienen que aprender algo, cambiar algo, les altera y reaccionan con infantilismo.

P. Pero también hay una cuestión de poder, ¿no cree? Lo que molesta del Me Too es que haya conseguido a través de la denuncia pública lo que no se lograba en los tribunales.

R. Claro. El problema es que tenemos un radar para el racismo y para el antisemitismo, pero no tenemos un radar muy sensible para el odio a las mujeres. Y creo que es necesario que ese radar exista. Me Too es un ataque, pero no contra los hombres en general, sino contra la injusticia y la desigualdad. ¡Es tan evidente que no se puede ni se debe aceptar la violencia en una relación! Eso no es negociable. Lo que han conseguido las mujeres con estas protestas es cambiar el lugar de la vergüenza. Que quien ha de sentir vergüenza sea quien comete el abuso. La persona que se defiende no debe sentirse avergonzada.

P. Pero si solo las mujeres reaccionan ante esos ataques o cuando se produce un crimen machista, ¿no alimenta eso la idea de cuerpo extraño?

R. Sí. Tenemos que conseguir que los hombres luchen contra el antifeminismo; es una cuestión de rechazo de la violencia, de justicia, de derechos humanos. No quiero vivir en una sociedad que deja a judíos, homosexuales o a las mujeres solos para defenderse.

P. ¿Cómo ve el futuro de Alemania y de Europa después de Merkel?

R. El problema de los últimos años ha sido la falta de deseo político. Parece que solo la extrema derecha tiene una utopía. Es una utopía regresiva, de muerte y destrucción, pero utopía. Ni los conservadores ni los socialdemócratas la tienen. Si creen que deslizándose hacia el discurso de la extrema derecha van a ganar, se equivocan. Cuando ese discurso cale, votarán el original, no la copia. No se puede organizar una pasión sin utopía. Los Verdes la tienen. Ellos han sido inmunes al racismo y siempre se han mantenido fieles al discurso universalista de los derechos humanos. Ya no se ven como un partido fundamentalmente urbano. Creo que cualquier Gobierno que haya en Alemania después de Merkel va a incluir a Los Verdes.

P. ¿Qué opina de la deriva que está tomando el conflicto territorial en España? ¿Ha visto las imágenes de los disturbios en Barcelona?

R. Sí. No me gustan las manifestaciones violentas, pero también he visto imágenes de cargas policiales preocupantes. La policía es un instrumento de la democracia y debe ser entrenada para reducir la tensión. Respecto al problema político de fondo, no creo que se pueda resolver con sentencias. Puede tener una dimensión jurídica, pero es un problema político. Me resulta difícil de comprender por qué, habiendo oportunidades de llegar a un compromiso, no hay vía de diálogo.

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Las mujeres yshyr luchan por preservar su arte pese a los incendios que destruyen la palma caranday en el segundo bosque más grande de América del Sur.

“Necesitamos vender nuestro trabajo para vivir y mantener nuestra cultura. Pero cada vez es más difícil. Casi se quemó todo el caranday, cuenta Nelia Miranda, una artesana nativa de 42 años que mezcla el yshyr, el guaraní y el español mientras corta con un cuchillo las hojas espigadas de la palmera, que crece bosque adentro. Solo ir a buscar estas plantas supone un gran esfuerzo y decenas de peligros. Desde su asentamiento hay que caminar más de seis kilómetros con más de 40 grados de temperatura entre víboras venenosas, cerdos salvajes y muchas, muchas espinas. Antes de modelar las hojas deben secarlas durante tres días para poder usarlas. La rapidez con la que terminan las cestas, bolsos y paneras de dos colores depende de la habilidad de cada una, pero cada pieza puede llevar, al menos, dos días de trabajo.

En el caso de caraguatá, arbusto verde y espinoso que crece bajo los árboles, es necesario extraer a mano las fibras que usarán para sus obras. Una tarea ya de por sí complicada, que desde agosto se complicó aún más, cuando el Gran Chaco, el segundo bosque más extenso de América del Sur sufrió el incendio más atroz de su historia, arrasando los árboles y arbustos que las mujeres yshyr —habitantes nativos del Pantanal, la zona húmeda del Chaco que Paraguay comparte con Brasil— usan para su trabajo. Bocanadas de fuego corrieron desde el sur de Bolivia y Brasil hacia el norte de Paraguay, quemando millones de hectáreas de bosques vírgenes a su paso por los tres países. Las llamas devoraron palmeras, lapachos y algarrobos e hicieron huir a osos hormigueros gigantes, jaguares, armadillos y todo tipo de venados. Muchos no lograron escapar y ahora sus restos están esparcidos entre las cenizas en el suelo reseco.

Para el pueblo yshyr, el fuego complicó aún más su vida, ya de por sí dura, en este lugar aislado del mundo por la ausencia total de asfalto e infraestructuras estatales, que vive entre sequías e inundaciones continuas. Donde el agua potable escasea, las frutas y verduras son algo exótico y desorbitadamente caro, la electricidad se corta cada día y la señal de teléfono va y viene cuando quiere. Solo es posible llegar hasta aquí en una avioneta, impagable para la población nativa, tras tres días de viaje en barco o en un autobús que puede demorarse hasta 20 horas en llegar desde Asunción, la capital paraguaya, situada a casi 1.000 kilómetros al sur, por caminos de tierra polvorienta o barro espeso, dependiendo de la época.

El calor y el humo de los incendios forestales obligaron a cientos de niños y ancianos yshyr a huir de sus casas en Puerto Diana hasta otras comunidades. A 10 kilómetros de los incendios, el aire se volvió asfixiante dentro y fuera de las viviendas. La ceniza cubrió el cielo durante al menos un mes y entraba sin freno en las casas de madera y ladrillo. No podían ni siquiera cocinar. Ahora que la lluvia redujo el fuego y la temperatura, estas comunidades originarias buscan retornar a sus actividades habituales: la pesca, la caza, la recolección de miel y la artesanía. Pero ya nada es igual. Hay menos peces porque el agua está cada vez más contaminada, hay muchos menos animales salvajes, casi no quedan abejas y escasean las carandays y los arbustos caraguatá que las artistas de este pueblo milenario han usado siempre para sus artesanías. Arte que junto a la pesca de surubí y pacú es el principal sustento económico de la comunidad donde no hay trabajo para nadie.

Bety Martinez, de 64 años, aprendió a hacer las artesanías tradicionales de su pueblo a los 13 años. A veces pesca, a veces trabaja la tierra. Pero sobre todo hace sus obras y se lanza a la carretera a venderlas. Llega hasta la ciudad cercana de Bahía Negra, donde viven los paraguayos que no se mezclan con los nativos. A veces consigue vender algo y otras veces vuelve con las manos vacías. En otras ocasiones remonta el río hasta llegar a Puerto Mortinho, en Brasil, donde los pocos turistas que desembarcan pagan mucho mejor que los paraguayos. “Enviar mi trabajo hasta Asunción es carísimo e ir hasta allá imposible”, explica, mientras muestra sus finos acabados. Sus dedos agrietados y callosos de usar la azada y la red de pesca se mueven rápido por las hojas secas que enseguida convierte en figuras circulares perfectamente proporcionadas.

La lucha por la tierra

“Para el Estado paraguayo los nativos no existimos. No les interesa saber ni si estamos vivos. Se olvidan de que nuestros abuelos les salvaron de los bolivianos”, cuenta esta mujer de largo cabello blanco y sonrisa fácil. Se refiere a la Guerra del Chaco (1932-1935), el mayor conflicto bélico americano del siglo XX, cuando los Ejércitos paraguayo y boliviano lucharon a muerte por este inmenso territorio fronterizo. Los paraguayos vencieron gracias a la guía de los nativos yshyr, que se manejaban con soltura por ríos y bosques, emboscando a los desorientados soldados bolivianos.

Sin embargo, cuando la guerra acabó, el Gobierno y algunos terratenientes los expulsaron de su territorio ancestral. Tuvieron que luchar judicialmente por décadas para recuperar una parte ínfima de sus tierras, donde ahora viven aproximadamente 2.000 personas. Una batalla que continúa hasta hoy, pues nuevos empresarios extranjeros ocupan parte de sus tierras tituladas con total impunidad.

Otra artista yshyr, Lidia Romero, de 51 años, camina entre palmeras con los troncos quemados por el incendio y recuerda que su madre le pidió que nunca dejara de hacer artesanía. Le enseñó que la cultura de sus ancestros depende de que se siga transmitiendo de madres y abuelas a hijas y nietas. Pese a su complicada situación, esta semana están bastantes contentas, pues se inicia en la comunidad un proyecto de una ONG paraguaya llamada Eco Club Pantanal que ha conseguido recursos para que las artesanas cobren por enseñar a las más jóvenes. Y así preservar esta tradición milenaria y totalmente vinculada al cuidado del bosque.

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Cuando se trata de productos de higiene o de belleza, las mexicanas pagan más que los hombres. Esto a pesar de que ellos reciben en promedio un ingreso laboral por hora trabajada 34.2 por ciento mayor al de las mujeres, de acuerdo con el estudio Discriminación Estructural y Desigualdad Social, publicado por el Conapred en 2017.

El impuesto rosa o el pink tax, es el sobreprecio de un producto o servicio sólo por estar dirigido a un público femenino a través diseños que parten de estereotipos de género. Entre los productos que registran una mayor diferencia de precios por esta razón está la ropa y los objetos de cuidado personal e higiene.

“Básicamente, lo único que cambia es el color rosa o algún otro atributo decorativo, pero usualmente es el mismo producto”, informa el Director General de Estudios sobre Consumo de la Procuraduría Federal del Consumidor (Profeco), Cassem Velázquez Grunstein.

Uno de los factores que la Profeco subraya para denunciar este fenómeno es que las mujeres representan aproximadamente el 70 por ciento de las decisiones de compra a escala mundial, según el Observatorio de Coyuntura Económica y Políticas Públicas. La estrecha vinculación entre la mujer y el hogar o lo doméstico, con base en estereotipos o roles de género, explica en parte que sean ellas quienes toman más decisiones de consumo. La mayoría de las labores domésticas y de cuidados que no son remuneradas las realizan las mujeres con el 76.7 por ciento frente al 23.3 por ciento que hacen los hombres.

De acuerdo con un análisis de la Profeco a los precios de más de dos mil productos “femeninos” hasta la segunda quincena de julio, se encontraron diferencias de  muy marcadas que varían del 6 hasta el 15 por ciento más de precio.

“El paquete de rastrillos Prestobarba y Gillette tiene un precio para mujeres de 48 pesos en promedio y para los hombres de 42 pesos. Es más del 10 por ciento de diferencia y puede alcanzar hasta el 15 por ciento”, indica Cassem.

Otro producto que registra esta diferencia de precios es la ropa interior desechable para adultos mayores. Con corte a la misma fecha, la segunda semana de julio, la marca Tena vende un paquete de 10 piezas para mujer en 127 pesos, mientras que el de hombres cuesta, en promedio, 115 pesos. Es una diferencia del 12 o 13 por ciento. Esto ocurre con frecuencia también en el caso de los productos para bebés o niños.

“Son constructos de género que las marcas aprovechan como estrategias comerciales para ponerle sobreprecio a sus productos”, explica el experto de la Profeco.

Aunque Cassem Velázquez Grunstein considera que a raíz de que se comenzó a catalogar este sobreprecio como “pink tax” o “impuesto rosa”, las marcas han ido reduciendo gradualmente la diferencia de precios, la disparidad sigue presente.

Se cree que el aumento a los precios se debe también a que las marcas invierten más en la presentación de sus productos, empaque, diseño y publicidad para enfocarlos a la mujer, pero al analizar los productos suelen cumplir la misma función.

Consumidores inteligentes

La ley mexicana no faculta a la Profeco para castigar las diferencias de precios. Al no existir un control de precios, la autoridad no puede multarlos, pero sí evidenciar las diferencias.

“Se apuesta a que el consumidor castigue a las marcas o a los productos. Que se dé cuenta de esta estrategia de mercadotecnia y castigue a la marca, comprando el producto que sea más barato, o comprando la versión masculina que es 10 por ciento más barata”, dice Cassem Velázquez.

Si los productos son iguales y solo cambia el precio por el color rosa, el organismo recomienda optar por la adquisición de artículos neutros.

Asimismo, la Profeco puede acompañar las quejas colectivas que se presenten contra un producto específico que contenga el impuesto rosa.

Más impuestos

En México, el Partido Acción Nacional (PAN) propuso en diciembre de 2018 una iniciativa para reformar la Ley de Protección al Consumidor. La propuesta de reforma consiste en eliminar el impuesto rosa, así como implementar una política de protección a las consumidoras. Sin embargo, la propuesta sigue pendiente.

El impuesto rosa se suma a otros fenómenos que hacen que las mujeres gasten mucho más que los hombres en productos relacionados con su apariencia. En 2015 la precandidata presidencial en Estados Unidos, Hillary Clinton, popularizó el término “Make up tax” o Impuesto de maquillaje, que se refiere a la inversión que realizan las mujeres para cumplir con estándares de belleza que impone una sociedad y que de no cumplir pueden influir en su vida laboral. Por otro lado, a los hombres no se les exige siempre esta etiqueta y esa inversión adicional de tiempo y dinero en su aspecto físico para mantener su desarrollo o crecimiento en el trabajo.

De igual forma, existen propuestas para atacar el Tampon Tax, aquel que solo pagan las personas que menstrúan, como las toallas femeninas y los tampones, cuyos precios tienen que ver con políticas de impuestos.

Una persona que menstrúa y que utiliza los métodos tradicionales de higiene como las toallas sanitarias podría gastar en un promedio casi 8 mil pesos durante 40 años que dura la menarquía (el primer episodio de sangrado vaginal) hasta la menopausia, cuando concluyen los periodos menstruales. O hasta casi 40 mil pesos, para quienes usen tampones durante el mismo periodo.

Aunque también existen las copas menstruales y las toallas ecológicas reusables (con precios que oscilan entre los 200 y 400 pesos) y tienen una duración de hasta cinco años, para un correcto uso higiénico hay que contar con agua potable, un recurso que escasea en muchas partes del mundo.

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Yalitza Aparicio se ha vuelto en poco tiempo una de las mujeres más admiradas de México, tanto ha sido su impacto que ahora forma parte de la 4ta Conferencia Mundial de Refugios para Mujeres.

Tal conferencia es la reunión mundial más grande y diversa sobre servicios de protección y prevención de la violencia contra las mujeres.

Por su parte, la famosa publicó lo agradecida que estaba de acudir al evento que se lleva a cabo en Kaohsiung del 5 al 8 de noviembre de 2019.

‘‘Agradecida de estar aquí 4WCWS conociendo a tantas mujeres maravillosas de todo el mundo’’, escribió bajo una fotografía donde se le puede ver con una bandera de México en sus manos.

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El objetivo de la campaña es sensibilizar y mover a la sociedad poblana, a través de spots, materiales y conversatorios.

En el marco del Día Naranja, a celebrarse el 25 de noviembre próximo a nivel internacional, la Secretaría de Igualdad Sustantiva lanzó su primer gran campaña de prevención que lleva por nombre Tu Indiferencia Mata, y que tiene como objetivo prevenir la violencia de género.

“Se nos ha olvidado que lo más importante es la prevención, replantearnos cómo nos relacionamos, cómo estamos formando a las nuevas generaciones en los espacios públicos y privados, en la casa y en las aulas”, dijo Edurne Ochoa Ledesma, subsecretaria de Transversalización e Institucionalización de la Perspectiva de Género.

De esta manera se trata de sensibilizar y mover a la sociedad poblana, a través de spots, materiales y conversatorios para que formen parte de “las soluciones y no del problema.”

De acuerdo con datos del Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública, refirió la subsecretaria, se denuncian 150 mil violencias de género anualmente; de éstas, sólo 11 por ciento tienen procesos de investigación en Ministerios Públicos y de estos últimos, apenas 2.4 por ciento tienen sanción.

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