Autor: Editora

La policía de Lagos anunció este lunes haber rescatado a 19 jóvenes embarazadas, de entre 15 y 28 años, en una “fábrica de bebés” para ser vendidos en Nigeria, un país donde actúan importantes redes de tráfico de seres humanos.

“Fuimos informados de las actividades de ciertos individuos que retenían a mujeres embarazadas y bebés para venderlos después del parto”, declaró a la AFP el portavoz de la policía del estado de Lagos, Bala Elkana.

“Tras investigarlo, pudimos rescatar a 19 mujeres embarazadas (de entre 15 y 28 años) y a cuatro bebés”, precisó.

“Algunas de ellas fueron engañadas, pensaban que venían a Lagos para encontrar un trabajo y se vieron atrapadas”, dijo. Otras, sin embargo, “sabían perfectamente lo que venían a hacer” y esperaban ganar dinero, agregó.

Operación policial

La operación policial, efectuada el 19 de septiembre, se llevó a cabo en cuatro lugares diferentes, tres casas residenciales y un hotel en Isheri Osun, en las afueras de la capital económica donde viven 20 millones de personas.

El portavoz de la policía afirmó que dos sospechosos ya fueron detenidos y que se buscaba a un tercero, que logró escapar.

Los bebés eran vendidos por 300,000 nairas (820 dólares) si eran niñas y por 500,000 (1,370 dólares) si eran varones, agregó el portavoz.

“Todavía no hemos establecido a quién ni con qué objetivo eran vendidos” los recién nacidos, dijo Elkana.

Tráfico de humanos

El tráfico de seres humanos, que incluye la venta de niños, es el tercer crimen más cometido en Nigeria, después del fraude y del tráfico de drogas, según Naciones Unidas. Aunque Nigeria es el mayor productor de petróleo de África, la pobreza golpea con fuerza el país, y la mayoría de la población de 190 millones de personas vive con menos de dos dólares por día.

El tráfico de seres humanos está especialmente implantado en el sureste del país, donde han sido descubiertas varias maternidades ilegales en estos últimos años.

En algunos casos, mujeres jóvenes acudían a estos centros para huir de las críticas por embarazos fuera del matrimonio.

Estas mujeres recibían una parte del dinero obtenido con la venta de su bebé. También hubo casos de mujeres que fueron secuestradas por los traficantes de seres humanos, quienes las obligaban a quedarse embarazadas.

Las personas que compran estos recién nacidos suelen ser parejas con recursos que no pueden tener hijos.

Toda la información e imágenes son de NEWSWEEK ESPAÑOL.
Link original: https://newsweekespanol.com/2019/09/liberan-mujeres-embarazadas-de-fabrica-de-bebes-nigeria/?fbclid=IwAR2ocP0Lfyqmo28E-eCgcJjRlxR2qhOmKdvg8DF3B2tZquiT5NyJe2aW-VY

Cristina Bautista no se da abasto con las ventas de bolsas artesanales y playeras que trajo para vender al Instituto Tecnológico Autónomo de México (ITAM).  Mientras lo hace, sonríe y recibe abrazos de los estudiantes, luego de platicarles su experiencia buscando sin descanso a su hijo Benjamín Ascencio Bautista.

Al final del evento, le sobraron apenas unas cuantas playeras y bolsas tejidas. Lo vendió casi todo. Esto es lo que hace para solventar sus gastos y los de su hija menor, que es estudiante de administración. Las playeras dicen “Ayotzinapa” y tienen el símbolo de la palma de una mano con el número 43 inscrito en ella.“Siempre estamos tristes, pero este mes más”, dice al bajar la mirada, borrando la expresión enérgica de su rostro. Luego retoma la plática con los cuatro estudiantes que siguen atentos a su historia.

El 26 de septiembre de 2014,  Benjamín Ascencio desapareció junto a 42 estudiantes más de la Escuela Normal Rural Raúl Isidro Burgos de Ayotzinapa. A cinco años del caso que movilizó a la sociedad mexicana, aún no hay respuestas claras.

“Dejé mi trabajo y dejé todo, y vamos a cada foro que nos invitan, para que sepan que los papás seguimos aquí, que no hemos olvidado a nuestros hijos”, dice Cristina, que porta unas arracadas de plata con el número “43”, que cuelgan de sus oídos.

A cinco años de la desaparición de los normalistas, los padres de los estudiantes permanecen unidos y en constante comunicación. Han sido invitados a foros en Colombia, Argentina y Estados Unidos para hablar de lo que ocurrió el 26 de septiembre de 2014, pero también sobre las omisiones del Estado para otorgarles respuestas y justicia.

Lucina Garnica acompaña nuevamente la caravana de los padres. Ella busca a Christian Tomás Colón Garnica, que también estudiaba para ser maestro. Lucina permaneció en la Escuela Normal los primeros ocho meses de su desaparición, pero después tuvo que regresar a su casa en Oaxaca.

Su esposo es quien ha estado presente en la mayoría de las protestas durante estos años, pues ella tiene problemas en la columna, pero la movilización constante ya lo tiene cansado y enfermo, pues no le permite alimentarse adecuadamente. A Lucina, de cabello negro amarrado en dos trenzas que caen por los lados, le conmovió mucho la respuesta de los alumnos del ITAM. “Siento que la sociedad ya nos atiende más. Como no tengo televisión ni radio, no me entero mucho, pero la gente me platica. Dicen que ahorita nos están abriendo más espacios”. Pero, aún con mayor visibilidad, el caso no ha encontrado respuestas y ella está una vez más a la Ciudad de México para pedirle al nuevo gobierno de Andrés Manuel López Obrador que les de respuestas.

“Esto no se termina, el sufrimiento, la preocupación. Vivo angustiada y tengo todo puesto en espera”, dice Lucina, sin soltar una fotografía grande y en blanco y negro de su hijo Christian.

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Minerva Bello o Doña Mini, como solían llamarle, era la madre de Everardo Rodríguez Bello, y falleció en febrero de 2018 sin conocer el paradero de su hijo.

“Hay mucho por reconocer en el hecho de que, a cinco años de la desaparición forzada, las familias de los 43 normalistas se mantienen unidas en la exigencia. Aún con todo el dolor, con todo el desgaste físico y las inumerables secuelas”, dice Luis Tapia, coordinador del área jurídica del Centro de los Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez (ProDH), que acompaña a Cristina y a Lucina en su búsqueda de justicia.

Él considera que los compromisos que ha hecho el nuevo gobierno generaron altas expectativas para las familias. Andrés Manuel López Obrador dijo desde su campaña a la presidencia de México que atendería a los padres de los 43 estudiantes y esa promesa se mantiene hasta hoy, en los discursos. Sin embargo, la respuesta a “¿dónde están?” sigue sin llegar.

A comparación con lo sucedido en Argentina, Uruguay y Chile, Luis Tapia enfatiza que el tema de los desaparecidos en México ha tenido un tratamiento muy lento entre la sociedad. En Sudamérica las dictaduras levantaron consciencia en varias generaciones al ser eventos que cruzaron sus vidas. “Aquí todavía hay mucho por recorrer, cuando ves que las cifras de 40 mil personas desaparecidas no espantan a nadie”, dice. “Creo que tenemos ese atajo mental de criminalizar a quien desaparece para sentirnos seguros. Adoptando esa idea se siente uno más a salvo, mientras se ‘porte bien’. Pero poco a poco empezamos a reconocer que estamos todos en el mismo barco”, concluye.

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Cristina coincide en que, días después de ese 26 de septiembre, “casi todo el pueblo de México se levantó” en apoyo a los padres y madres de los normalistas, pero al escuchar la primera versión de la PGR en voz del exprocurador Murillo Karam, mucha gente la creyó. La llamada “verdad histórica”, plagada de irregularidades y violaciones a Derechos Humanos, se quedó en la mente de muchos.

“Los otros papás a veces se desaniman, se desesperan y se preocupan mucho por los hijos que dejamos en casa. Yo también me siento mal de dejarlos, pero por lo menos sé que ella está bien y sé que va a comer. De mi otro hijo no sé nada”, comenta Cristina.

Cuando ella y Lucina terminaron de recoger todas sus cosas este 25 de septiembre de 2019 en el ITAM, comenzaron a prepararse para enfrentar otro 26.

A pesar de todo, estar rodeadas de personas que las animan y abrazan, les ayuda.“Veo que nos escuchan con atención, nos hacen preguntas, nos dan palabras de aliento. Yo siento que me dan fuerzas. Quizás por eso no me he rendido”, concluye Cristina.

Debido a la ola de violencia de género, Ndileka defiende la reinstauración de esa condena.

La viceministra de Asuntos Exteriores, Martha Delgado Peralta, anunció que México adoptará un nuevo plan de política exterior feminista que se reflejará en la agenda diplomática del país.

«El año que viene, México adoptará un nuevo plan de política exterior feminista que pondrá la igualdad de género y el empoderamiento de la mujer en el centro de nuestra agenda diplomática», dijo Delgado en el festival Global Citizen, cuyo objetivo es el cumplimiento de la Agenda 2030 de Naciones Unidas.

La viceministra señaló que el país tiene como prioridad «lograr un mundo en el que ellas sean iguales» y esta política implicará designar de forma paritaria a los embajadores y contribuir al progreso en los derechos de las niñas y las mujeres, según desgranó.

En el Global Citizen Festival @GlblCtzn 2019 anunciaré que México impulsará una Política Exterior Feminista, como lo dijo el Canciller @m_ebrard, la cual “colocará la igualdad de género y el empoderamiento de las mujeres en el centro de nuestra agenda diplomática” #UNGA #74AGONU pic.twitter.com/5LE3uY4Xt5

— Martha Delgado +🤚🏻 (@marthadelgado) September 28, 2019

Delgado enfatizó que este compromiso de México se reflejará en su trabajo con Naciones Unidas y otros foros internacionales, y sostuvo que la iniciativa «impactará positivamente en México y en todo el mundo».

Presentó a la política mexicana la cantante estadounidense Becky G, que relató su experiencia grabando la serie Activate junto al movimiento Global Citizen en la ciudad de Oaxaca, donde conoció el trabajo de mujeres indígenas de la empresa textil Villanueva.

Hace dos décadas, la fundadora, Pastora Reyes, no tenía nada. Ahora su negocio va más allá de México. Las mujeres siguen encontrando obstáculos a las oportunidades económicas, pero hoy decimos: nunca más», prosiguió.

¡Gracias @GlblCtzn por organizar este gran concierto en Central Park de Nueva York, con el objetivo de reunir a la juventud del mundo para responsabilizar a los gobiernos y líderes mundiales para erradicar la pobreza extrema y cumplir con los #ODS de la #Agenda2030! pic.twitter.com/174r1zzBSh

— Martha Delgado +🤚🏻 (@marthadelgado) September 28, 2019

«Esta discriminación de género económica no puede seguir, y es momento de que los líderes políticos y las empresas den a las mujeres emprendedoras la oportunidad que tanto merecen», reivindicó la cantante, de origen mexicano, antes de la intervención de la viceministra.

«La igualdad de género es un bien común de la Humanidad, un derecho humano y es una condición para un mundo pacífico, próspero y sostenible; por lo tanto, los derechos humanos de las mujeres y las niñas, en toda su diversidad, no pueden ser negociables. Cuente con nuestro compromiso en eso», expresó Delgado, según un comunicado.

Toda la información e imágenes son de DEBATE.
Link original: https://www.debate.com.mx/politica/Mexico-tendra-una-politica-exterior-feminista-en-2020-20190929-0012.html

En los últimos meses nos hemos enfrentado a serias discusiones y manifestaciones donde las mujeres han mostrado su inconformidad y rabia por situaciones de acoso y violencia en la calle y en sus casas. Ante este escenario es que me propongo mostrar, en esta entrega cómo es que la desigualdad entre hombres y mujeres ha impactado en todos los ámbitos de nuestra vida diaria, y en específico en el acceso a la vivienda.

Cuando hablamos de género entendemos que hay prácticas y creencias alrededor de los “femenino y lo masculino”, a estas prácticas y creencias les llamamos construcciones sociales debido a que se han gestado como formas de ser y estar en sociedad a partir del sexo con el que nacemos. Es decir, las construcciones sociales de género son creencias, prácticas y acciones asociadas al sexo de nacimiento como las formas de comportarse y de actuar en el mundo, prácticas que parecen inherentes a nuestra biología y anatomía y, por tanto, determinarían nuestro carácter y forma de relacionarnos con otros individuos.

Ante esta discusión es que se comienza a reflexionar acerca de nuestro actuar como hombres y mujeres en la ciudad, en la vivienda, en el espacio; reflexiones que muestran cómo esas prácticas y formas de actuar que pensamos innatas han impactado en nuestras relaciones sociales, en cómo utilizamos y nos posicionamos el espacio, la vivienda y la ciudad. Así, las aportaciones de la investigación sobre el género muestran que la ciudad es vivida y disfrutada de diferente manera por hombres y mujeres, no sólo por las diferencias entre las actividades realizadas por hombres y mujeres, sino también en la forma en cómo nos apropiamos del espacio hombres y mujeres.

Cabe señalar que, desde esta perspectiva teórica, lo público ha estado relacionado con los hombres, con esa construcción social donde lo externo puede y debe ser disfrutado y vivido por los varones, espacios como la calle, la plaza y todos aquellos ajenos a la vivienda y el hogar son lugares donde se puede ejercer la masculinidad, espacios construidos para su interacción, para buscar los intercambios comerciales que permitan la acumulación de los diferentes capitales que requieren para cumplir a cabalidad su rol de proveedores y protectores de su familia.

En este sentido, las mujeres con un papel asignado alrededor del cuidado tienden a habitar y transitar los espacios más privados, aquellos que permitan la educación y crecimiento de los integrantes de la familia en términos físicos, emocionales y espirituales. Así, estos espacios íntimos casi siempre relacionados con la vivienda son con frecuencia asociados simbólicamente con la mujer, con lo femenino, con la expresión de las emociones, con el amor y el cuidado. Sin embargo existen diferencias sustanciales que nos muestran que esta forma de organización social ha colocado históricamente a las mujeres en situaciones de vulnerabilidad al no ser consideradas como sujetos que puedan ostentar el título de dueñas y poseedoras de la propiedad y de la tierra.

Según los datos obtenidos en la Encuesta Intercensal realizada por el INEGI en el año 2015 mostraba un aumento de cuatro puntos porcentuales en los hogares con jefatura femenina la cual pasó del 24.6% en 2010 al 29.0% en 2015. En esta encuesta se puede analizar que la propiedad legal de una vivienda recae casi siempre en un hombre, datos corroborados por Xantomila (2019) en su artículo cuando menciona que sólo el 35% de las propiedades en México están a nombre de mujeres.

Tal es el grado de vulnerabilidad que pueden tener las mujeres que la Organización de las Naciones Unidas a través de la oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos reconoce las dificultades a las que se enfrentan para acceder a la propiedad, en especial aquellas mujeres que residen en ámbitos rurales. Para la ONU estas dificultades se gestan alrededor de prácticas, creencias e ideologías culturales, religiosas, sociales, políticas, entre otras, las cuales provocan procesos de discriminación donde las mujeres quedan excluidas no sólo del uso y disfrute del suelo y de la tierra, sino también de la posibilidad de convertirse en propietarias.

La ONU ha reconocido que el hombre, bajo la construcción social del varón, mantiene el dominio sobre los recursos naturales y materiales aun cuando esto afecte de manera directa a las mujeres y sus hijos; de ahí que uno de los puntos a cumplir en la Nueva Agenda Urbana sea el asegurar la seguridad de la tenencia de la tierra en las personas con mayor grado de vulnerabilidad: mujeres y niños.

Estas prácticas asociadas a la construcción social del género pueden ser observadas espacialmente en las ciudades, prácticas que se han observado en las familias que habitan o habitaron asentamientos de origen informal, no sólo porque dichos individuos provienen de ámbitos rurales y formaron parte del proceso de migración rural-urbana ocurrido en México con mayor fuerza entre 1960 y 1980, sino también por el bajo nivel de ingreso con el que cuentan. En entrevistas realizadas en diferentes investigaciones en estas colonias se ha podido observar que tanto hombres como mujeres reconocen que la propiedad legal de la vivienda recae sobre los hombres al ser ellos los reconocidos como “los dueños”, mientras que las mujeres suelen asumirse sólo como las esposas de estos dueños (Jimenez, Cruz, y Ubaldo, 2012).

Estas diferencias entre hombres y mujeres en los procesos de apropiación de la vivienda legal y simbólicamente pueden ser percibidas también cuando se analiza cuál de los espacios de la casa valoran como propio; mientras que las mujeres suelen decir que sienten como propio la recamara y la cocina, los hombres muestran que la sala, la cochera y la fachada de la vivienda son las zonas con las que más se identifican (Núñez Villalobos, 2011).

Por tanto, cuando hablamos de desigualdad en el acceso a la vivienda, tenemos también que reconocer que las diferencias construidas histórica, social y culturalmente sobre el género no sólo han afectado nuestras forma de interacción, sino también que ha delimitado y cooptado el acceso y disfrute de un bien como lo es la vivienda a mujeres y niños; que nuestra insistencia al hablar de procesos de igualdad entre hombres y mujeres requiere reconocer que aquellas mujeres jefas de familia, insertas en mercados laborales informales y con un origen indígena tienen una mayor probabilidad de vivir procesos de exclusión y discriminación, no solo por los bajos recursos económico de los que disponen sino también por el estigma implantado sobre lo femenino, lo indígena y la informalidad.

Finalmente requerimos comprender que el patriarcado como proceso ideológico en cuyas bases se gesta la desigualdad entre hombres y mujeres, ha sido la base para que un modelo económico como el capitalismo se hubiera instaurado en el mundo porque ambos parten de la desigualdad. Es decir, ningún modelo económico o social hubiera logrado su implementación si la exclusión y la diferenciación entre hombres y mujeres no existiera o estuviera naturalizada como formas históricas, culturales y socialmente aprobadas (Núñez Villalobos, 2018).

ale_nv@msn.com

Jiménez, E., Cruz, H., y Ubaldo, C. (2012). “El regreso a la irregularidad de las colonias populares. Títulos de propiedad y sucesión”. En C. Salazar, Irregular. Suelo y mercado en América Latina (págs. 337-377). Mexico, D.F.: El Colegio de México.

Núñez Villalobos, María Alejandra (07 de febrero de 2011). “Impactos sociales y espaciales de la vivienda plurifamiliar horizontal densidad alta en el Área Metropolitana de Guadalajara, 1993-2006. Caso de estudio: Colonia Loma Dorada, municipio de Tonalá, Jalisco”. Tesis no publicada para obtener el grado de Maestra en Urbanismo y Desarrollo. Guadalajara, México: Universidad de Guadalajara.

Núñez Villalobos, María Alejandra (2018). “Mi vivienda y mi familia. La elección residencial como reproducción de la violencia simbólica en el municipio de Nezahualcóyotl” Quid 16. Revista de Estudios Urbanos. Movilidades espaciales de la población y dinámicas metropolitanas en ciudades latinoamericanas, 2018 (10), pág.156-181. Obtenido de https://bit.ly/2mHPaEh

Xantomila, J. (20 de junio de 2019). “Del total de propietarios de viviendas en el país, 35% son mujeres: encuesta”. La Jornada, pág. 36.

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Link original: https://www.lja.mx/2019/09/la-mujer-y-la-vivienda-el-inicio-de-la-desigualdad-socioresidencial/

Esta nación centroamericana es la única en América donde la Pastilla Anticonceptiva de Emergencia está prohibida, lo que empuja a mujeres a recurrir a sitios clandestinos para abortar.

La falta de acceso a la Pastilla Anticonceptiva de Emergencia (PAE) y la ausencia de un protocolo enfocado en la atención a víctimas de violencia sexual, deteriora la salud de las mujeres, señala Médicos sin Fronteras (MSF).

Estrés postraumático, complicaciones médicas e incluso la muerte, son algunas de las terribles consecuencias que desencadena un embarazo forzado.

“Honduras es el único país del continente americano que prohíbe la PAE. Es parte de la lista de medicamentos esenciales de la Organización Mundial de la Salud (OMS) y es fundamental para prevenir embarazos no deseados, especialmente en casos de violación. La pastilla, como ha reiterado la OMS, no causa aborto ni daña la fertilidad futura”, explicó el doctor Marcelo Fernández, jefe de misión de MSF en el país centroamericano.

A la fecha, el Gobierno hondureño ha hecho caso omiso al llamado de múltiples organizaciones que abogan por los derechos de las mujeres y la salud desde hace una década.

El país centroamericano, que tiene una de las tasas más alta de embarazo adolescente (1 de cada 4 ha estado embarazada o tuvo un embarazo) y violencia (41.4 homicidios por cada 100 mil habitantes en 2018) en la región, todavía no integra en sus programas nacionales de planificación familiar la anticoncepción de emergencia, un método que impediría que muchas mujeres tuvieran embarazos no deseados.

Al no tener acceso a la PAE, las mujeres se ven enfrentadas al riesgo de un embarazo no deseado y consecuentemente obligadas a buscar sitios clandestinos para interrumpir su embarazo.

Según cifras del informe de violencia sexual de 2017 del Centro de Derecho de Mujeres, en Honduras el aborto inseguro representó el 12 por ciento de las muertes maternas en el país. Y de acuerdo con los registros de la Secretaría de la Salud, mencionados en el mismo documento, el número de ingresos hospitalarios por abortos fue de 10 mil 298. De estas pacientes, 20 por ciento fueron mujeres entre los 10 y los 19 años.

Desde la prohibición de la PAE en 2009 hasta 2017, un promedio por año de 21 mil 677 mujeres menores de 18 dieron a luz. Anualmente, la tasa de partos en adolescentes a nivel nacional se incrementa. Se trata de niñas sometidas a partos obligados que ponen en riesgo su vida. Está comprobado a nivel médico, que un embarazo durante la adolescencia corre mayor riesgo de complicaciones y el binomio madre-hijo es más vulnerable.

Entre enero de 2016 y junio de 2019, MSF en Tegucigalpa atendió de manera integral a 94 mujeres que quedaron en embarazo tras sufrir violación. Esta cifra es solo un reflejo de una emergencia sanitaria nacional. Durante la última década (2009-2018), Medicina Forense de Honduras practicó exámenes a más de 17 mil menores que sufrieron violencia sexual en el país.

Las sobrevivientes cargan con profundas afectaciones físicas y mentales, que desencadenan principalmente estrés agudo, depresión, ansiedad, estrés postraumático y hasta pensamientos suicidas. Los vacíos en el sistema de salud hondureño, en cuanto a servicios de salud sexual, reproductiva y salud mental, agudizan aún más estos impactos.

“A las mujeres que llegan a nuestros puntos de atención que sufrieron violación, les prestamos apoyo integral, psicológico, médico y soporte social. Las acompañamos en sus procesos terapéuticos. En el transcurso de la atención, muchas pacientes manifiestan que parte de sus dolores e impactos están relacionados con el embarazo no deseado. Algunas, incluso, en medio de ese sufrimiento, llegan a pensar en quitarse la vida», enfatizó Fernández.

El jefe de misión de MSF en Honduras señaló que estos impactos médicos y psicológicos podrían haber sido mitigados si las mujeres hubieran tenido acceso métodos efectivos para prevenir embarazos no deseados, como la PAE, y a un protocolo de atención eficaz.

Como una urgencia médica, MSF llama de nuevo a la Secretaría de Salud de Honduras para que contribuya a garantizar la salud de las mujeres, elimine la prohibición el medicamento y apruebe un protocolo de atención integral para sobrevivientes de violencia sexual, que lleva frenado desde octubre de 2017. Mientras más tiempo demore en aprobarse, la vida de más mujeres estará en riesgo.

Médicos Sin Fronteras fue fundada en Francia en 1971 por un grupo de médicos y periodistas. Ganaron el Premio Nobel de la Paz en 1999 por su labor humanitaria en varios continentes. MSF tiene operaciones en más de 70 países, entre ellos México, donde la oficina se estableció en 2008.

Si quieres saber más del trabajo de MSF, te invitamos a seguir sus redes:

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“El feminismo es el hermano gemelo de la democracia”, afirmo la filósofa española Amelia Valcárcel ayer durante la presentación de su libro “El Feminismo como una Forma de Habitar el Mundo”, acompañada de la escritora Sabina Berman en el marco del XX Aniversario de la Cátedra Alfonso Reyes.

“La democracia no es inmortal, y el feminismo es uno de sus grandes aliados. Y eso es algo que tenemos que tener en cuenta. El feminismo es hermano gemelo de la democracia y su gran aliado”, subrayó Valcárcel, quien en días pasados recibió la distinción Honoris Causa por parte de la Universidad Autónoma de Nuevo León.

En las primeras páginas de “El Feminismo como una Forma de Habitar el Mundo” , la autora sostiene que “El fundamento de la democracia y del feminismo es el individuo abstracto de la filosofía política liberal. Este individuo que es esencialmente libre y que, por serlo, es igual a todos los demás individuos”.

La charla entre la dramaturga mexicana y la filósofa española se realizó en el Auditorio de la Biblioteca del Tecnológico de Monterrey, que fue ocupada en su totalidad por estudiantes y profesores de la Institución Educativa.

La también consejera de Estado y vicepresidenta del Real Patronato del Museo del Prado destacó que el feminismo tiene mucho que ver con los modos de vida y con los números demográficos actuales.

“Imaginemos que hubiera que tener una filosofía de decrecimiento para mantener el planeta tan saludable como lo necesitamos ; ¿qué política podría hacer esto? sólo una política feminista, porque una política masculina tradicional , ni siquiera se plantea que esto sea un problema.

“El feminismo fabrica constantemente enunciados prácticos, porque es el que es capaz de reflexionar en la novedad que ocurre ; el feminismo es el más grande introductor de nuevos valores y nuevas formas de comportamiento en nuestras sociedades, e incluso las introduce en sociedades que no son confesamente ni democracias , ni feministas, y lo hace por difusión y votación “, puntualizó Amelia Valcárcel.

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Link original: https://www.horacero.com.mx/vida-y-cultura/el-feminismo-es-el-hermano-gemelo-de-la-democracia-amelia-valcarcel/

Grace se va a casar; pero, cuando su prometido, Alex, le revela que la tradición de su familia es jugar un juego después de la boda, ella consiente de una manera hasta burlona.

La cacería humana comienza cuando la familia del novio juega a las escondidas con Grace, a quien, de acuerdo con la tradición, deben asesinar una vez que la hallen pues de lo contrario habrá mala suerte para la estirpe.

Así comienza Boda sangrienta, de Matt Bettinelli-Olpin y Tyler Gillet (V/H/S), que se estrena hoy y que, curiosamente, persigue la pregunta sobre el origen de las tradiciones nupciales, en el caso de México.

Y es que la película de terror y humor negro evidencia el machismo que Alex manifiesta al ocultarle la horrible tradición a su prometida. Por lo que ella deja a un lado el clásico papel de víctima y se convierte en una mujer que encara a quienes buscan asesinarla.

En efecto, las costumbres en las bodas mexicanas esconden varios significados, en su mayoría sexistas y machistas, que muy pocos conocen y que, a pesar de ello, se siguen replicando en los jolgorios.

CIFRAS

Hoy en día, y de acuerdo con el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi), el número de matrimonios ha ido en descenso. A partir de 2012, la cifra comenzó a disminuir y de 2014 a 2017 se tuvo un decremento de 15 mil y 20 mil anualmente.

De los 528 678 matrimonios registrados en 2017, un total de 526 008 fueron uniones entre hombres y mujeres (99.5%) y 2 670 (0.5%) corresponden a matrimonios entre personas del mismo sexo.

Lo anterior evidencia un incremento respecto a años previos. Siendo que, en 2010, se registraron apenas 689 matrimonios entre personas del mismo sexo y cuando sólo en la Ciudad de México existían los matrimonios igualitarios.

Mariana Plascencia, socióloga por la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), comparte que las tradiciones en las bodas se apegan al contexto del largo historial de la Iglesia Católica y su autoridad. Ya que, aunque no todos se celebran por esta vía, los casamientos están ligados a la costumbre familiar de casarse ante una autoridad religiosa.

Por esta razón, en el caso de México, Plascencia señala que las tradiciones que se perpetuaron desde tiempos antiguos tienen un sentido de misticidad y autoridad dentro de las familias mexicanas, con machismo por tendencia. Por lo que se replican con un significado que se desvanece en el tiempo y por generaciones.

EL MUERTITO, LA PETICIÓN Y LOS ELECTRODOMÉSTICOS

Para ella, las costumbres mexicanas en las bodas son en realidad producto del machismo que se vivía en tiempos pasados y que se reproducen con los años. La tradición de la petición ante los padres, el llamado muertito y los electrodomésticos como regalos para la novia son los que apuntan a esta idea.

“Aunque no es muy claro, la petición de la mano de la mujer podría venir desde tiempos de los aztecas. Las familias solían rechazar al novio como señal de dignidad y aceptar la petición hasta la segunda ocasión”, explica la socióloga.