Autor: Editora

El número de muertes violentas de mujeres en Guatemala durante 2018 fue de más de 6,257, la gran mayoría de las fallecidas sufrieron agresiones sexuales de acuerdo con reconocimientos médicos, reportó el Instituto Nacional de Ciencias Forenses del país centroamericano.

Esto se ha visto reflejado en el ranking de los Mejores países para ser mujer del US News & World Report de 2019, pues Guatemala ocupa el lugar 75 de un total de 80 países, siendo la peor nación centroamericana para ser mujer. Además, Colombia se encuentra en este listado con la posición 72, por lo que ambos se encuentran entre los10 peores países para las mujeres en el mundo.

En el país centroamericano se cometen nueve feminicidios por cada 100,000 mujeres, esto de acuerdo con el estudio “Carga de Violencia Armada 2015 citado por ONU Mujeres y la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (Cepal)“. Las mujeres más vulnerables a esta problemática social son aquellas menores de 29 años, incluyendo a adolescentes y niñas, de acuerdo con el reporte de las dos instituciones.

Por el contrario, aquellos países que se consideran mejores para las mujeres son Suecia, quien ocupa el primer lugar este año, Dinamarca en segundo lugar, quién fue desplazado por Suecia y en tercer lugar se encuentra Canadá,  que es el único país de América presente dentro de los primeros cinco lugares.

Este ranking está basado en la percepción de 9,000 mujeres que fueron encuestadas. Los atributos considerados para este listado son: atención a los derechos humanos, igualdad de ingresos, igualdad de género, seguridad y progreso.

Aquí te dejamos el listado de los peores países de América Latina para ser mujer de acuerdo con el US News & World Report 2019:

1. Guatemala.
2. Colombia.
3. Ecuador.
4. México.
5. República Dominicana.
6. Panamá.
7. Costa Rica.
8. Perú.
9. Chile.
10. Uruguay.

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Que cuando una mujer dice no, quiere decir sí, cree un 65% de los jóvenes, entre 15 y 19 años, que fueron entrevistados para un estudio de Oxfam. Este estudio, patrocinado por fondos europeos, detecta imaginarios sociales muy arraigados que serían generadores de la violencia machista en América Latina.

Según datos de Naciones Unidas, tres de los diez países del mundo con mayor tasa de violación de mujeres y niñas se encuentran en el Caribe; en 2016 fueron asesinadas 1831 mujeres por el hecho de ser mujer; en 2017, 2795.

¿Quién debe cambiar?

En el estudio «Rompiendo moldes: transformar imaginarios y normas sociales para eliminar la violencia contra las mujeres”, patrocinado con fondos europeos, se afirma que si bien es cierto que el 84% de mujeres y hombres jóvenes creen que la violencia contra las mujeres es producto de las desigualdades, no piensan que solucionar el problema está dentro de su ámbito de actuación.  El 67% cree que la disminución  de las consecuencias del machismo es responsabilidad de los Estados.

«Controlar los contactos de la mujer en la red, revisar su teléfono, sus mensajes, no es percibido como violencia”, explica a DW Belén Sobrino, especialista de Oxfam y coautora del informe.

«Tampoco se percibe como violencia que las mujeres tengan que pensar unos veinte minutos en lo que se van a poner de vestimenta cuando tienen que tomar un bus, para evitar que las toquen”, dice Sobrino. El 62% de las jóvenes y el 72% de los jóvenes (entre 15 y 19 años) piensa que una mujer decente no se debe vestir provocativamente ni andar sola por la calle.

Si una mujer está ebria se presta a que un hombre tenga relaciones sexuales con ella  aunque esté inconsciente, piensa el 37% de las muchachas y el 40% de los muchachos. Es más: el 72% cree que la violencia está justificada si el hombre ha bebido alcohol.

Tanto ellas como ellos

«Interesante en los resultados es que entre hombres y mujeres no hay una diferencia abismal en los imaginarios. Hombres y mujeres van bastante parejos en cuanto a las creencias”, explica Sobrino. El estudio se enfocó básicamente en población urbana, con estudios secundarios y universitarios. «Especialmente en Guatemala detectamos el racismo hacia las mujeres indígenas”, indica Sobrino.

Belén Sobrino.

Según el estudio, el 75% de los jóvenes entre los 15 y los 25 años, sin distingo de sexo, cree normal que los cuerpos de las mujeres sean señalados, apropiados, criticados. ¿Cómo se manifiesta esto? «Les parece normal que un hombre haga piropos o comentarios a las mujeres por la calle”, afirma la especialista.

La idea del amor romántico, según la cual amar es sufrir, es también fuente de creencias que en su momento alimentan el ejercicio de la violencia. Por ejemplo, seis de cada diez hombres creen que aman de verdad si celan a su pareja.

El 56% cree que es mejor que el hombre trabaje y la mujer cuide del hogar. Especialmente en Bolivia, el 61% de los jóvenes cree que los hijos sufren abandono si una mujer sale a trabajar.

El 72% cree incorrecto que una mujer aborte cuando hay un embarazo no deseado. Esto es especialmente alto en El Salvador: el 95% de los hombres y el 87% de las mujeres tienen creencias restrictivas al respecto.

Caminos de cambio

Madres, padres, docentes, medios y líderes religiosos influyen en la creación y reproducción de comportamientos.

«Existe una cruzada que habla de proteger la familia, pero ¿qué pasa con la familia si la mujer muere o va a la cárcel? La lucha por la no violencia pasa efectivamente por cambiar imaginarios”, corrobora  a DW Sara García Gross, especialista salvadoreña, premio Simone de Beauvoir por la libertad de las mujeres.

En América Latina ha habido avances, sobre todo legislativos. 16 países cuentan ya con leyes contra la violencia de género y 15 tipifican el crimen de «feminicidio”. Pero falta la implementación, faltan recursos, falta personal. «Si bien las leyes no van a resolver todo -nunca lo han hecho-, sí sirven para la lucha de cambio de imaginarios”, agrega García Gross.

En este sentido, basándose en los resultados del estudio, en ocho países de América Latina se ha lanzado la campaña ¡Basta!, como un proyecto de cooperación con fondos de la Comisión Europea,

«Es verdad que la imagen del amor romántico está en muchos géneros musicales, especialmente en el bolero, los más jóvenes escuchan reguetón. Entonces, por ejemplo, intentamos promover reguetoneros que lleven otro mensaje. Lo difundimos sobre todo en la red, el medio de los más jóvenes”, explica Sobrino.

«Trabajamos con líderes de comunidad, con periodistas, con redes de feministas. Para cambiar estos imaginarios hay que empezar por hacer conscientes a los jóvenes de que #NoEsNormal”, concluye.

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Equis Justicia para las Mujeres, Fondo Semillas, Grupo de Información en Reproducción Elegida (GIRE) y el Instituto de Liderazgo Simone de Beauvoir, entre otras organizaciones, rechazaron la disminución a 2,000 millones de pesos al programa de estancias infantiles.

“El Estado debe garantizar condiciones para conciliar vida personal y laboral y fortalecer el acceso a servicios de cuidado infantil”, afirman en un comunicado conjunto.

Hace unos días el presidente Andrés Manuel López Obrador informó que, debido a que su gobierno detectó irregularidades en el manejo del presupuesto para las estancias infantiles, el apoyo se dará directamente a las madres y padres de familia.

“Vamos a hacer rendir el presupuesto en más de 30% porque en el censo que estamos haciendo estamos encontrando que no se entregaban los fondos completos, tenemos pruebas de que había corrupción en la entrega de los apoyos a la gente”, expuso en conferencia de prensa.

Explicó que cada mes los padres y madres recibirán 1,600 pesos destinados al cuidado de sus niños menores de 4 años.

El secretario de Hacienda, Carlos Urzúa, agregó que la idea es que ese dinero lo pueden utilizar para pagarle a la abuela, “que va a cuidar, quizá mejor, a los niños que las propias estancias infantiles”.

Esta última declaración del funcionario también fue criticada por las agrupaciones civiles. “Las irregularidades y el desvío de recursos detectados en el programa de estancias infantiles no se resuelven aumentando la carga de trabajo a las mujeres”, expresan las organizaciones.

Las declaraciones de Urzúa, insisten, refuerzan los estereotipos de género y minimizan la obligación que tiene el Estado de eliminar los obstáculos para que hombres y mujeres puedan garantizar el cuidado de sus hijos e hijas.

Algunas cifras

Del total de niños y niñas entre 0 y 6 años de edad que no son cuidados por sus padres o madres, 51.2% son cuidados por las abuelas.

Mientras que 11.3% asiste a estancias infantiles o guarderías públicas, 4.3% a guarderías privadas y 33.3% se encuentran bajo el cuidado de otras personas, de acuerdo con información de GIRE.

Es decir, sólo 1 de cada 10 es atendido por instancias del gobierno o subsidiadas por éste, “lo que evidencia la falta de disponibilidad de servicios de cuidado infantil”.

En México, 70% del trabajo de cuidados lo realizan las mujeres, y el que haya poca infraestructura de cuidado infantil sólo abona a que esta situación continúe.

La relación entre la vida laboral y personal “se encuentra inserta en una estructura de discriminación y desigualdad de género, afirman.

La falta de conciliación afecta a toda la sociedad y el Estado está obligado a generar y promover las políticas públicas necesarias para alcanzarla, exigieron.

Mayor brecha de desigualdad

El ajuste presupuestal de casi 50% al Programa de Estancias Infantiles podría restringir el derecho de niños a la educación y estimulación temprana, así como a vivir en condiciones de bienestar, indicó la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH).

El organismo expresó su preocupación por el impacto que puede generar esta decisión, ya que ello implicaría gastos extras para madres y padres afectados que tendrán que buscar otras opciones para cuidar a sus hijos durante su jornada laboral.

La CNDH expuso en un comunicado que el ajuste por más de 2,000 millones de pesos puede representar también una medida que ahonde las brechas de desigualdad de género en el país, según lo dio a conocer el presidente de ese organismo, Luis Raúl González Pérez.

Ello se debe a que las mujeres trabajadoras podrían verse obligadas a renunciar a su empleo para asumir el cuidado de niñas y niños, en detrimento de sus derechos a la igualdad sustantiva, acceso al empleo, y a la independencia económica.

Por ello, el organismo defensor de los derechos humanos destacó la necesidad de que autoridades ponderen si las transferencias económicas directas a las familias resultan pertinentes y viables para garantizar los derechos de niñas y niños en primera infancia.

Lo anterior se debe a que, considerando los altos índices de pobreza y vulnerabilidad social, es probable que los apoyos económicos que eventualmente se entreguen, sean destinados a cubrir otras necesidades básicas y no a garantizar los derechos de la niñez.

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Una más del tratamiento machista en la historia y en la literatura. Los libros de texto siempre destacaron a los trovadores y nos hicieron construir una imagen de hombre trovador, pero en la Edad Media también hubo trovadoras, las trobairitz, personajes que resultaron indispensables para comprender la literatura medieval, pero que desaparecieron de la mayoría de estudios.

Existir existieron e incluso con versos que en muchos casos superaban en calidad a los de los hombres y cuya temática llegó a tratar sobre la libertad de la mujer, especialmente en cuanto a la expresión del amor. Lo hicieron hace 9 siglos.

Por lo general, las trobairitz eran de origen noble y eran mujeres casadas con nobles del ámbito provenzal. Hubo en el sur de Francia, norte de Italia, pero también en zonas de España como Cataluña o Navarra. La principal novedad que aportan es que por primera vez la mujer reclamaría el afecto del amado, se declaraba al hombre, algo que era muy transgresor para la época.

Pocos nombres de las trobairitz han llegado hasta nuestros días, poco a poco se está realizando un trabajo por recopilar documentos y profundizar en sus figuras, conocemos a una de las trobairitz más destacada: la Condesa de Dia o Beatriz de Dia.

Condesa de Dia

Se entiende que se llamaba Beatriz de Dia, aunque su identidad es confusa, pero sí era hija del conde Isoard II de Dia, nacida en 1140. Habría sido esposa del conde de Viennois, Guillermo de Poitiers, aunque amó al trovador Rimbaud de Orange, al que le dedicó varios poemas. En cambio, hay otras teorías que la llaman Isoarda y se casó con Raimon d’Agoud.

Se conservan cuatro composiciones en occitano, entre ellas A chantar m’er de so q’ieu non volria, única canción trovadoresca cuya música se conserva intacta compuesta por una mujer. En la época, los poemas se solían acompañar por música de flauta.

Aquellas canciones rompían con la actitud de una mujer pasiva, hablaban de una mujer audaz, que podía tomar la iniciativa en el amor, que podía expresar sus deseos e incluso hablar del amor prohibido, adúltero, pasional y arrebatador, algo muy adelantado a los tiempos.

No obstante, el caso de estas canciones sobre la libertad del amor femenino eran excepciones, ya que la mayoría de estas trobairiz encarnaron el ideal de “señora”. Eso sí, en la sociedad occitana de aquellos siglos se sabe que la mujer tenía un papel más avanzado que en otras regiones europeas, ya que al partir los hombres hacia las Cruzadas, el control y administración de las tierras y propiedades recayó en muchos casos en las mujeres.

Desconocimiento de la obra de las trobairitz

La obra de las trobairitz está marcada por su desconocimiento, tanto que ni los expertos se ponen de acuerdo en decir qué obras se les pueden atribuir. Según las fuentes, se conservan entre 23 y 46 canciones. La mayoría de ellas forman parte de intercambios epistolares que posteriormente pasaron a manuscritos por lo que no se sabe con exactitud cuáles correspondían al hombre y cuáles a la mujer de ese intercambio.

Además de la Condesa de Dia, otras trobairitz son Azalaís de Porcairagues o María de Francia, pero hay otro caso bastante especial.

Bierisi de Romans, la trobairitz que amaba a otra mujer

No parecen existir dudas en cuanto a la atribución de uno de estos poemas a Bierisi de Romans. En la canción Na Maria Bierisi o Beatriz expresa su amor por otra mujer llamada María, pero además lo hace usando el tópico del amor cortés en términos de admiración y deseo físico. Precisamente, por tratarse de amor cortés, hay expertos que señalan que no se trata de una expresión lésbica, sino que es una simple expresión de cariño que se eleva literariamente. Lógicamente, es difícil demostrarlo.

La fugacidad de las trobairitz

Los expertos en historia de la literatura coinciden en señalar que el fenómeno de las trobairitz duró muy poco, apenas un siglo. Fueron un pequeño grupo de deslumbrantes poetisas que componían y cantaban sus poemas, todo entre el amor, el deseo y el anhelo.

El caso anterior de la princesa Wallada

Pero antes de las trobairitz incluso hay catalogado el caso de otra mujer que en al-Ándalus cantó su pasión en forma de versos, la princesa Wallada, hija de uno de los últimos califas que vivió en el siglo X. Escribió sobre su romance con el poeta Ibn Zaydún y a sus palabras no les falta fuerza.

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Bolivia, el país donde las mujeres ocupan 63% de todos los cargos de investigación es el lugar donde las féminas ganaron la carrera a los hombres como investigadoras, ingenieras y científicas, según la UNESCO.

Esta nación andina rompe con todos los estereotipos de género y las barreras que enfrentan las mujeres en las altas esferas de la ciencia, un oasis en un mundo donde el conocimiento les fue negado durante siglos y donde todavía hoy prevalece la duda de si el cerebro de una mujer es inferior al del hombre.

¡Otra sorpresa!: Contra lo que puedes suponer, en América Latina y el Caribe la participación de las mujeres en la ciencia (45%), supera a EE UU y Europa Occidental (32%).

¡Y otra!: Venezuela, que está en el centro de todas las noticias, ocupa el segundo lugar de la región después de Bolivia, con un 62% de participación femenina en la ciencia. Sólo los supera Myanmar, a nivel global.

Según el libro ‘Economía Feminista’ (2016) de la argentina Mercedes D’ Alessandro, Argentina, Uruguay y Paraguay tienen paridad de hombres y mujeres en la ciencia.

En Argentina, existe una feminización de la ciencia, con casi el 60% de los becarios del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET) mujeres, según D’Alessandro. Eso sí, sólo hay un 25% de investigadoras con cargo principal o superior.

Pero todavía las mujeres están muy lejos de que les reconozcan el papel que han jugado en la ciencia, y de la verdadera igualdad de oportunidades.

Mujeres científicas: detrás del telón

En 2005, se desató uno de los escándalos más vergonzosos del mundo científico. Lawrence Summers, presidente de la Universidad de Harvard, sugirió que la «desafortunada verdad» de por qué había pocas mujeres científicas en la élite de la ciencia era por «cuestiones de aptitud intrínseca». Summers tuvo que renunciar.

El escándalo de Summers no fue el primero ni el único. A pesar de que las mujeres han hecho grandes aportes a la ciencia, la historia no siempre fue justa en su reconocimiento.

Marie Curie fue la primera mujer en ganar dos premios Nobel, pero le negaron ser miembro de la Academia Francesa de ciencias en 1911 porque era mujer. Esta científica polaca entregó, literalmente, su vida a esta disciplina, pues falleció de una leucemia producida por guardar tubos de activos en el bolsillo de su guardapolvos.

La bióloga estadounidense Nettie Maria Stevens jugó un papel crucial en identificar los cromosomas que determinan el sexo, pero sus contribuciones fueron ignoradas cuando.

Por su parte, la matemática alemana Emmy Noether, uno de los cerebros más importantes en la historia de esta ciencia, tuvo que dar clases en la Universidad de Gottingen bajo el nombre de un colega y sin sueldo, porque no era aceptable. Albert Einstein la describió como «el genio matemático más significativo desde que se inició la educación superior de las mujeres».

Mientras en Londres, la Sociedad Real fundada en 1663 y una de las instituciones científicas más antiguas del mundo, eligió su primera mujer en 1945. Por más de 300 años, el único miembro femenino permanente de la Sociedad Real fue un esqueleto.

En 1944 la austriaca física, Lise Meitner, no ganó el premio Nobel a pesar de su contribución vital al descubrimiento de la fisión nuclear, un logro por el cual su colega Otto Hahn recibió el galardón.

También la química británica, Rosalind Franklin, jugó un papel fundamental en decodificar la estructura del ADN pero el Nobel lo recibieron los científicos James Watson, Francis Crick y Maurice Wilkins, después de su muerte en 1962.

En 1974 el premio Nobel  por el descubrimiento de los púlsares no fue dado a la astrofísica Jocelyn Bell Burnell, sino a su supervisor hombre.

La medalla Fields, el mayor honor en matemáticas, sólo fue ganado una vez por una mujer en 2014, la iraní Maryam Mirzajani.

En 2018 cuando la el salón de la Fama de los Pioneros del Espacio de Estados Unidos reconoció la contribución de la afrodescendiente Gladys West, en la creación del Sistema de Posicionamiento Global (GPS).

Hasta 2017, 844 hombres han ganado ganaron el premio Nobel y sólo 49 mujeres subieron al podio. De estas, 17 ganaron el galardón en las ciencias.

Según la Organización de Naciones Unidas (ONU), hoy día menos del 30 % de los investigadores en todo el mundo son mujeres. Aunque en 2019 más niñas asisten a la escuela que antes cuando la educación les era negada, las pequeñas parecen perder el interés en las materias como ciencia, tecnología, ingeniería y matemáticas a medida que se acercan a la adolescencia.

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La economía feminista¹ ha contribuido a la construcción de nuevo conocimiento con relación al trabajo, al sostener que no sólo debe aludir al que se desarrolla en el ámbito del mercado sino al del hogar. Éste también es generador de valores de uso², representa la transformación de materia prima en productos terminados y ofrece la oportunidad de resolver una necesidad, con la desventaja de no ser remunerado ni reconocido socialmente. Es realizado fundamentalmente por las mujeres. La siguiente gráfica muestra la participación de mujeres y hombres tanto en el trabajo de mercado como en el del hogar y lo que se advierte es la sobrecarga laboral principalmente para las mujeres. Esta situación expresa una primera desigualdad en el acceso al mercado de trabajo; casi 100% de las mujeres entran ya con una jornada de trabajo establecida por sus responsabilidades de cuidado familiar y de trabajo doméstico. En estos datos se debe considerar que el promedio de horas dedicadas al trabajo en el hogar es mayor para las mujeres.

Hay otros elementos que explican, junto con el bajo crecimiento económico, la falta de acceso al trabajo y con esto la falta de ejercicio de este derecho, son los estereotipos y roles de género. Durante siglos se mantuvo la idea de que el trabajo del hogar lo debían realizar las mujeres y el del mercado los hombres, y aún permea en la sociedad esta idea, como se puede observar en las siguientes gráficas de las tasas de participación económica por sexo según nivel de estudios y condición civil. Es en los grupos de menor acceso a la educación en donde más se reproducen esas ideas.

Una manera de confirmar el peso que tienen los estereotipos y roles de género en el ejercicio del derecho al trabajo son los datos de la tasa de participación por condición civil, entre los que se observa que las mujeres casadas o unidas son las que menos ingresan al mercado de trabajo. Esto representa una desigualdad más, ya que para las mujeres unidas, incorporarse a este trabajo significa que no tendrán las mismas oportunidades de ascenso y recompensa que quienes ingresaron más jóvenes y sin hijas/os (la mayoría de las mujeres casadas o en unión libre tienen hijas/os). Las mujeres separadas y divorciadas tienen una mayor tasa de participación económica, sin embargo, también tienen como responsabilidad el trabajo de cuidado y el doméstico, como lo vimos líneas arriba. La falta de independencia económica ha sido analizada como explicación de la subordinación y discriminación de las mujeres, por lo que debe ser prioritario tomar medidas para la ampliación de la oferta de empleo, pero además para que las mujeres reconozcan en  el trabajo un derecho digno de ser reclamado.

Las características del mercado de trabajo permiten identificar los rasgos que tienen en México los principios que rigen el trabajo decente. Con fines de aproximación a esos rasgos, se vinculan algunos indicadores laborales a tales principios.

Libertad: Distribución porcentual por sexo de los grupos de ocupación.

Se parte de que la libertad se expresa en las elecciones que las/os trabajadoras/es asumen para realizar una actividad. La libertad de elegir está anclada a la identidad de género, pues ésta ha llevado a las y los trabajadores a elegir en función de los comportamientos, habilidades, valores y oportunidades que se espera tengan según su sexo. El siguiente cuadro muestra mayores concentraciones de los hombres en la ocupación de trabajadores industriales, artesanos y ayudantes y de las mujeres en comerciantes y en trabajadoras en servicios personales. La ocupación comerciante, más que una “elección”, ha sido la única opción para miles de trabajadoras/es que no cuentan con opciones para desarrollarse en el área profesional o técnica de su formación. La libertad no está garantizada.

Igualdad: Distribuciones porcentual por sexo según la posición en el trabajo.

La igualdad desde el punto de vista del género estaría indicando iguales oportunidades para unas y otros en la posición en el trabajo, esto es, es la posibilidad de ser empleadora o no ser trabajadora sin remuneración. Las mujeres tienen menos probabilidades de ser empleadoras, ya que persiste la idea de que no pueden ser sujetas de crédito o contar con bienes a su nombre. Además, es una posición que tiene la más baja participación, ya que requiere contar con recursos para ofrecer empleo. Por otra parte, tienen mayores probabilidades de no contar con remuneración por estar dispuestas a ayudar a las/os demás sin nada a cambio. Es otro de los estereotipos más arraigados sobre el trabajo de las mujeres.

Seguridad y Dignidad: Distribución porcentual por sexo según acceso a instituciones de salud,  nivel de ingreso y porcentaje de mujeres que vivieron violencia en el trabajo.

Una de las mayores pérdidas que la desregulación y la flexibilidad en el mercado de trabajo han traído es la seguridad social. El acceso a los servicios de salud no está garantizado. Este indicador no solo es expresión de la seguridad sino también de la dignidad, ya que está de por medio la integridad física y mental de las personas. La seguridad y la dignidad, como rasgos que el trabajo decente debe ofrecer, está en un nivel bajo para 5 de los 10 grupos de ocupación que se presentan tanto de las mujeres como de los hombres.

Un indicador más de los rasgos de Seguridad y Dignidad es el porcentaje de la población ocupada por sexo según nivel de ingresos. En la gráfica se observa que hay mayor proporción de mujeres que de hombres en los niveles de ingreso bajos. Los ingresos menores en las mujeres están vinculados, no solo a la valoración general a la baja del trabajo, sino a asuntos de género; ellas se ocupan en  jornadas laborales menores y actividades que les permiten atender las responsabilidades de cuidado, ya que prevalece esa distribución de las actividades en las familias, aun con el ingreso de ellas al trabajo en el ámbito público. Por otra parte, también se ha encontrado que por discriminación debida al género se pagan menores salarios a las mujeres que desarrollan una actividad similar que los hombres. El mercado de trabajo no ofrece los principios de seguridad, dignidad e igualdad que instituye el trabajo decente.

El último indicador a utilizar para expresar los rasgos de Seguridad y Dignidad, es el porcentaje de mujeres ocupadas que vivieron violencia en el ámbito laboral según tipo de violencia, los datos refieren al 2016. Estos muestran la gravedad del problema pues más de la cuarta parte de las mujeres trabajadoras vivió algún evento de violencia. La distribución del poder, como recurso simbólico para la autonomía, es la más desigual y afecta más a las mujeres en cualquier ámbito. Con este problema presente en las relaciones laborales se puede afirmar que no contamos con las condiciones que brinden un trabajo digno y seguro a todas las trabajadoras.

¹Refiere a la teoría desarrollada por diversas académicas economistas que constituyó una nueva perspectiva de análisis y la redefinición de conceptos y categorías partiendo de la propia experiencia de las mujeres. Sostienen que la definición  de las fronteras de la economía que considera sólo la economía de mercado, es estrecha y excluyente (Carrasco, 2006). Además propone otra forma de organización económica y social que tenga como objetivo central el bienestar de la población y no la ganancia capitalista.

²Desde la teoría marxista, los valores de uso son los productos generados que tienen la cualidad de ser útiles para el consumo humano.

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