El Registro Agrario Nacional, órgano desconcentrado de la Secretaría de Desarrollo Agrario, dio a conocer que las mujeres representan el 34% de la fuerza laboral.
De acuerdo con el Registro Agrario Nacional sólo el 27 por ciento de un millón 400 mil mujeres ejidatarias, comuneras posesionarias y avecindarias que habitan en localidades rurales tiene en sus manos la propiedad social de la tierra. En México, de los 61.5 millones de mujeres, 23 por ciento habita en localidades rurales, representando así el 34 por ciento de la fuerza laboral.
“Es importante mostrar la valía de estas mujeres y cerrar las brechas de desigualdad que existen entre las mujeres rurales con sus pares urbanas, pero también con sus pares los hombres que habitan en las comunidades rurales”, comentó Natividad Díaz, directora de ordenamiento de mercado de la Subsecretaría de Autosuficiencia durante la conferencia Productoras del campo y cocineras tradicionales.
En ese sentido, Díaz señaló que en las zonas rurales las mujeres trabajan a la par de los hombres sean o no titulares de la tierra, es decir, son responsables del 50 por ciento de la producción de alimentos en el país.
“La gran parte de nosotras dependemos de los compañeros hombres que en su mayoría tienen el poder de la tierra, pero considero que si están produciendo y tenemos alimentos es porque también las mujeres apoyamos bastante”, comentó Alicia Sarmiento, agricultora y fundadora del Mercado Alternativo de Tlaxcala.
En el marco del Día Internacional de las Mujeres Rurales, Natividad Díaz destacó la importancia de programas de Fertilizantes, Bienpesca y Producción para el Bienestar, en este último explicó que aunque tres de cada 10 beneficiarios de este programa son mujeres, quiene se benefician en granos básicos para que obtener mayor liquidez en sus predios.
Además, destacó que de un total de 668 mil 500 mujeres, con un total de un millón 876 hectáreas, han recibido apoyos para el bienestar este año, rebasando así la meta establecida en el Presupuesto de Egresos de la Federación Ejercicio Fiscal 2020.
Por último, el subsecretario de Autosuficiencia Alimentaria de la Secretaría de Agricultura y Desarrollo Rural (Sader), Víctor Suárez Carrera, reconoció el valor de las mujeres en las zonas rurales del país.
“Me da mucha felicidad saber que cada vez tenemos en el campo más mujeres que están tomando liderazgos, se están empoderando tomando elementos de poder”, finalizó el subsecretario.
Según las estadísticas reveladas por el Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres), las mujeres rurales producen más del 50 por ciento de los alimentos en México.
Rostro curtido por el sol y las manos encallecidas, huellas de años y años de laborar en las faenas del campo, las mujeres rurales de La Laguna enfrentan una difícil situación ante la falta de oportunidades y créditos que les permitan trabajar la tierra, misma que muchas veces no es de su propiedad, contrariando la frase inmortal del caudillo del sur: “La tierra es de quien la trabaja”.
Según las estadísticas reveladas por el Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres), a través del portal del Gobierno de México, las mujeres rurales producen más del 50 por ciento de los alimentos en México.
En el país, el 23 por ciento de los 61.5 millones de mujeres, habita en zonas rurales. Además constituyen el 34 por ciento de la fuerza laboral, sin embargo, son evidentes los retos a vencer para un pleno ejercicio de sus derechos.
“Cuca”, una mujer empoderada
Fue difícil encontrarla para la entrevista, la fama de mujer trabajadora le precede y sus ocupaciones diarias no le permitían un espacio. Las distancias que recorre entre los ejidos del sur de Matamoros, son largas y ubicarla en cualquiera de las diez hectáreas que tiene en producción de melón, calabaza y pepino, parecía imposible. Refugia Arreola Torres, de 42 años, durante más 17 años participa en las labores del campo, labrando la tierra por la que expresa un profundo amor y respeto. La rutina de la señora “Cuca” comienza a las 6:00 a.m. todos los días, como dice, para ella no hay días festivos ni descansos, va directo a las parcelas de melón y dependiendo de la madurez de la fruta la hora de salida será hasta que esta sea llevada a las meloneras para su venta, alrededor de la una o dos de la tarde.
Su esposo emigró por trabajo a Estados Unidos, y desde entonces ha estado a cargo de la producción en las tierras que renta, las cuales a pesar de no ser suyas, las quiere como tal.
Las diez hectáreas sembradas hacen de Cuca una de las que más producen en los ejidos, lo que le permite dar empleo a diez personas durante todo el año en tres etapas, dice que no paró durante la pandemia porque “hay diez familias que dependen de este trabajo”. “He enseñado a mis hijos a querer la tierra, a respetarla. Por eso los traigo a que me ayuden”.
Cuca finaliza con una frase que define como ha sido su vida desde que se enamoró del trabajo del campo: “para tener, hay que trabajar, hay que ahorrar y hay que sufrirla, así me he ganado el respeto de los productores”.
María de Jesús Monsiváis Silva, Comisariada ejidal de La Rosita
Desde joven ha trabajado en las labores del campo y ahora participa en su comunidad como comisariada, junto a otras dos mujeres están en la mesa directiva del ejido, con cargos importantes como tesorera y secretaria, representando la autoridad.
Sus tierras son de temporal y mientras había agua en el Río Aguanaval y tenían los recursos sí sembraron. El apoyo del gobierno hace dos años fue retirado. La señora María afirma que los jóvenes ya no quieren trabajar en el campo ante la falta de recursos para invertir, por eso muchos se han ido a las ciudades donde están las maquilas en las que prefieren trabajar.
Margarita Estrada Sandoval, ejidataria
La ejidataria de la Rosita posee 11 hectáreas de tierra que no trabaja por falta de agua para regarlas, afirma que en años anteriores eran regadas con agua de las norias, pero cuando se vendieron las norias, no les quedó de otra más que regar por temporal, con las avenidas del río Aguanaval.
Margarita heredó de sus padres la propiedad de sus parcelas y dice que a partir de que entró el nuevo gobierno federal se les retiraron los apoyos. Están a la espera que se reactive el proyecto ‘Parque solar’, que ya habían empezado a platicar con la empresa para rentar las tierras, pero todo se detuvo ante la circunstancia de la pandemia.
María Elena Gómez Martínez, productora de melón
La señora María se dedica a la siembra de melón con riego de temporal, y como jefa de familia se encarga de todo el proceso de siembra y cosecha. Desde que compraron las tierras, su familia y ella misma las han trabajado.
Cuando su marido se va a trabajar a EU ella se ha quedado a cargo de todo el proceso. Por ahora el melón tardío aún no se puede cosechar, por lo que esperan lluvias para que llegue a su madurez plena y que pueda ser levantado.
Si el clima es propicio dice, se dará muy bien, sino asumirán el riesgo, una helada, granizo, una plaga o cualquier otra circunstancia pueden acabar con la cosecha y se perdería la inversión.
La primera vez que recibí una invitación para participar en un grupo de mujeres y tecnología, pensé que no era lo más adecuado, y que, si queríamos lograr la equidad de género, no debíamos promover nosotras mismas esa separación.
Esta forma de pensar tenía mucho que ver con mi historia personal. Estudié Ingeniería en Sistemas Electrónicos, una carrera (en general, las ingenierías) poblada, en su mayoría, por hombres; y en el Instituto de Investigaciones Eléctricas, donde inicié mi trayectoria laboral, donde la aplastante mayoría de los investigadores eran hombres.
Esto se convirtió para mí en algo normal; y, para reforzarlo, tuve dos hijos que han sido, además de mi mayor orgullo, mis coaches. Siempre tuve la suerte de ser tratada igual que mis compañeros y nunca enfrenté traba alguna por ser mujer. Al menos, no lo sentí así.
También fui afortunada por crecer dentro de Estafeta, una empresa que siempre ofrece oportunidades por igual, y donde me tocó ser la primera mujer en ocupar una Dirección Corporativa (hoy somos el 50%).
Después de rechazar varias invitaciones, decidí participar y entendí que, en pleno siglo XXI, todavía hay limitaciones, desventajas e, inclusive, mal trato hacia las mujeres, y por eso se requiere seguir trabajando por la equidad de género.
Me parece que hemos avanzado en varias aristas, pero, dados los resultados, aún falta camino por recorrer. Ha crecido la matrícula en carreras STEM; sin embargo, el porcentaje de mujeres cio no pasa de 10%. ¿Por qué no hemos mejorado en los últimos 10 años, y en qué debemos seguir trabajando? Lo divido en tres aspectos:
Factores organizacionales
Cultura
Limitaciones individuales
En muchas empresas, se implementan políticas de inclusión y se establecen cuotas, pero creo que se debe ofrecer la misma oportunidad a todos, asegurar compensaciones similares y ganarse las posiciones por mérito propio, no por cuota.
Sin embargo, respeto que, en algunas organizaciones, éste sea el disparador del cambio, al menos al inicio. Otras políticas están enfocadas a igualar beneficios de maternidad y lactancia, que son de gran valor para ambos géneros.
Respecto a la cultura, los estereotipos generan comportamientos que son transmitidos de generación en generación, fomentando actitudes, juegos, vestimenta e, inclusive, ocupaciones que una sociedad asume como propias de cada género, encasillando a las personas en una determinada forma de ver la realidad.
Esto se transmite desde la familia, como primer agente socializador, y se continúa en la escuela. Y, finalmente, las mujeres que ocupamos posiciones directivas tenemos la obligación de impulsar a otras mujeres, ayudando a romper sus propias limitaciones.
Ser mentoras y un modelo a seguir para que puedan confiar en sus capacidades y se lancen a competir por nuevas oportunidades, generando redes de apoyo y compartiendo cómo sobrepasaron situaciones difíciles. Es imposible amar la ciencia si no se la conoce ni se practica.
Una encuesta a niñas de secundaria reveló que, para ellas, el campo STEM no impulsa la creatividad o no permite una relación social activa. Nos toca a nosotros cambiar esa percepción y demostrar que este campo funciona en todas las áreas de la organización.
En CIO Club, creemos firmemente que la inclusión y diversidad tienen un alto impacto en la transformación digital de las empresas, sobre todo en esta época de cambios tan acelerados.
Y uno de nuestros ejes estratégicos es fomentar la incorporación de más mujeres a la tecnología y construir una cultura de equidad basada en la solidaridad, la colaboración y el reconocimiento.
Por: Adriana Islas, CIO de Estafeta y presidenta de Cio Club
Adamaris Escobar Orozco es una muner dedicada, una gran líder y una poderosa mujer. Originaria de Santa María Mixtequilla Oaxaca y estudiando su último año de Relaciones Internacionales en la Universidad del Mar campus Huatulco, Adamaris es una persona comprometida con cambiar a México y al mundo, sobre todo en cuestiones de equidad de género.
En la YAMUN75 ocupó el rol de Presidencia de la Conferencia de San Francisco del Grupo B, siendo esta su primera vez dirigiendo una mesa y trabajando con Global Muners. Adamaris nos contó que fue por azares del destino que llegó a presidir en este gran evento, pues en febrero mientras organizaba el MUNMAR de su universidad, un amigo la convenció de un día a otro a asistir a una capacitación de Global Muners que iba a dar la maestra Pilar Sandoval en UNISTMO, ahí intercambiaron contactos y al cabo de unas semanas la invitó a participar.
El amor de Adamaris por los MUN inició con sus estudios universitarios, puesto que en los modelos podía ver reflejados los conocimientos que iba obteniendo en materias como Historia de la Diplomacia Mexicana. Además de que estos le permitían practicar su oratoria y actualizarse en temas internacionales de importancia como lo son la escasez del agua potable, la violencia contra las y los niños y los derechos de las mujeres.
Con respecto a este último punto, Adamaris nos habló de como ella siente una pasión por las cuestiones de la igualdad de género desde que era niña y empezó a cuestionarse la existencia de los roles de género; un sentimiento que se desarrolló más a medida que crecía y se daba cuenta de que no tenía realmente los mismos derechos que los hombres.
Nos comenta que desde su perspectiva en 2020 “es inaudito creer que no existe la desigualdad de género”, puesto que existen muchas problemáticas, sobre todo a nivel global, en cuestiones como la falta de representación política femenina, el derecho sobre nuestro propio cuerpo, la falta de propiedad de tierras fértiles por mujeres, la brecha salarial y los feminicidios.
Además, nos comentó que, en las RRII, así como en la diplomacia y en el resto de la política internacional, existen todavía actitudes muy machistas que impiden a las mujeres tener voz y hacer valer sus derechos: “¿Cómo los derechos de las mujeres pueden ser defendidos si no hay representación femenina en los grandes foros?”
Sin embargo, ella es optimista y piensa que nosotras las mujeres podemos cambiar esto, recordándonos el ejemplo de la Conferencia de San Francisco de 1945 en donde solamente hubo 4 mujeres, y desde allí la cifra ha ido aumentando, ganando más representación.
Su compromiso por la igualdad de género parte de querer arreglar estas problemáticas. Es por eso que actualmente está considerando hacer una especialización en temas de género y trabajar en organismos internacionales que los aborden como ONU Mujeres, Oxfam y Amnistía Internacional. Además, desde su trinchera Adamaris intenta incluir los temas de equidad de género en cuestiones como la organización del MARMUN (que lamentablemente quedó cancelado debido a la pandemia global), en su propio papel desde la presidencia de la CSF Grupo B en la YAMUN75 y en su involucramiento en movimientos feministas como la marcha del 9M en Oaxaca.
Finalmente, Adamaris nos recalcó la importancia de la sororidad para poder triunfar en la agenda de equidad de género: “Debes de rodearte de mujeres que te hagan creer que, si existe, que la igualdad de género es alcanzable.” Y nos recalcó que el cambio empieza por una misma: “Tú puedes hacer lo que tu quieras, sin importar si eres mujer o niña, que nada te detenga.”
*Integrantes del Cuerpo de Prensa para efectos de este Modelo de Naciones Unidas.
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La realidad en México es que la violencia sexual que vemos en las calles, se aparece también en el mundo digital. En las redes sociales vemos —tiro por viaje— casos de abuso, acoso o extorsión con la filtración de fotos íntimas sin el consentimiento de sus protagonistas.
¿Cómo podemos denunciar estos casos de packs, nudes o fotos de carácter sexual en Facebook o Instagram?
Foto: Shutterstock
La verdad es que lidiar con este tipo de broncas puede ser muy complicado —ni se diga lo inquietante o abrumador que llega a ser la presión social de este tipo de filtraciones— así que, para evitarnos mucha vuelta, acá te decimos cómo puedes reportar estas imágenes para que se bajen, lo más rápido posible, de las principales plataformas.
Así denuncias la publicación de tu foto íntima
De cajón, si alguien compartió tus fotos o videos íntimos sin tu consentimiento en Facebook, Instagram o Messenger, lo primero que necesitas es reportarlo llenando ESTE FORMULARIO.
En ese formulario te van a pedir detalles de tu cuenta, de la foto o la situación de acoso digital que estás viviendo.
Ese no es el único camino, claro: si te encuentras la publicación de tus fotos privadas puedes hacerlo dándole click en “Reportar”. Esa opción aparece al tocar la flecha abajo o los tres puntitos que siempre están junto a los posts.
Las 4 recomendaciones de Facebook
Además de la denuncia inmediata, hay otra parte importantísima: como parte de una campaña para combatir este fenómeno conocido como sextorsión, en Facebook se unieron con la Cyber Civil Rights Initiative para presentar unas recomendaciones y hacer más fácil el proceso.
El primer paso, claro, es rodearte de amigos o familiares que te muestren apoyo.
Foto: Kat Jayne // Pexels
Luchas con la vergüenza o la inquietud de que compartan tus imágenes íntimas puede ser durísimo si no tienes una red de seres queridos que te echen la mano. Además, a veces es difícil recordar que no es tu culpa. “Si intentan hacerte sentir mal, solo recuerda: son ellos quienes no están actuando bien”, señala Facebook.
El segundo paso es importantísimo. Este tipo de conductas no solo violan los términos y condiciones de las plataformas como Instagram, también están incumpliendo con la ley.
El tercer paso puede ser difícil: ten las pruebas a la mano.
Facebook o Instagram te recomiendan hacer capturas de pantalla o imprimir las páginas con fotos y amenazas antes de tomar cualquier medida para eliminarlas o denunciarlas. Esto, como prueba, “en caso de que tomes medidas legales”.
El último punto y no por eso menos importante, se enfoca en buscar tu recuperación física o emocional. Además de las recomendaciones básicas de bloquear a quienes te extorsionan o acosan, las redes sociales te invitan a buscar más ayuda u orientación. “Responder frente a este tipo de abuso y recuperarse de esta situación es un proceso que cada persona lleva a cabo de una forma diferente. No hay ningún plazo para recuperarse”, señalan.
Entonces, esos son los pasos para reportar en Facebook, Instagram o Messenger la publicación de tus fotos íntimas.
Además de eso, las redes sociales también están trabajando en una iniciativa piloto llamada Nunca Sin Tu Consentimiento que se enfoca en prevenir que esta publicación suceda en casos de amenaza. Si quieres conocer más, dale click ACÁ.
Este jueves 15 la University Canada West sostendrá su foro virtual “Women in Leadership”, con el eje en Latinoamérica. La cita es a las 18:30 horas, a través de la plataforma Zoom. Previamente la universidad realizó ejercicios similares en África, Brasil y el Caribe. En esta ocasión tendrán tres invitadas hispanohablantes, además de la participación de dos de los organizadores: Lawrence Ragos (director regional de LATAM de Global University Systems) y Gabriela De La O (directora asociada en México para University Canada West). Las invitadas son Ana Barrera (cofundadora y CEO de Aflore), Wenyi Cai (fundadora y CEO de Polymath Ventures) y Ana Karen Ramírez (fundadora y CEO de Epic Queens).
Vía telefónica Gabriela platicó sobre esta actividad de la universidad, que además de ser una institución educativa se han preocupado de labor social. Como ejemplos de ello están sus becas, una de ellas en busca de la equidad de género en ambientes laborales y educativos: “Una beca es de apoyo a las mujeres emprendedoras: ahora está comenzando en Canadá, para residentes del país”, aclaró De la O. Con esa misma vocación iniciaron los foros de Women in Leadership para despertar consciencia sobre la temática de equidad de género.
Lawrence recordó que tras el éxito de la primera experiencia en África quisieron replicar la actividad en Latinoamérica, primero en portugués: “Hablaron del mundo laboral para las mujeres en Brasil. En el Caribe hablaron de emprendurismo: esta semana será sobre empoderamiento. Creemos que es importante hablar del tema, el mundo laboral está cambiando, necesitamos el punto de vista de las mujeres”.
Gabriela resaltó que hay mucho trecho por recorrer en el tema: “Sabemos que en México la situación no es la ideal, que están interesadas en carreras que no se piensan para mujeres, aunque no me gusta hablar de ellas así. Hay muchas chicas que tienen mucho potencial en el área de ciencias, en el área de negocios. Hay que apoyarlas, lo notamos con el Premio Nobel de Química con las ganadoras. Por eso es importante abrir esta conversación, que las invitadas cuenten sus historias de éxito es importante: no hay mejor manera de inspirar que con el ejemplo”.
Algo que recalcan los organizadores es la importancia de contar con mujeres en altos puestos, pues su punto de vista ofrece diferentes perspectivas para la toma de decisiones.
La propuesta hecha por la diputada de Morena, Karina Labastida, destaca que con la nueva ley se reducen los términos procesales para proteger los derechos y la personalidad de una desaparecida.
Para agilizar la búsqueda de mujeres desaparecidasen el Estado de México, el Congreso estatal aprobó por unanimidad la reforma de la Ley Especial de Declaración de Ausencia del Estado de México.
La propuesta hecha por la diputada de Morena, Karina Labastida Sotelo, destaca que con la nueva ley se reducen los términos procesales para proteger los derechos y la personalidad de la desaparecida.
Con las reformas se abroga la ley anterior que era para Declaración de Ausencia por Desaparición del Estado de México.
En la norma anterior, se debía tramitar primero una Declaración provisional de ausencia por desaparición de persona, y a partir de esta declaración se contaba con seis meses para emitir una declaración definitiva de ausencia.
Asimismo se sienta el fundamento para hacer efectivo el principio de gratuidad al referir que el Poder Judicial del Estado de México y las autoridades competentes que participen en los actos y procesos relacionados con la Declaración Especial de Ausencia, deben erogar los costos relacionados con su trámite.
“La Ley contempla el plazo de tres meses para interponer el procedimiento de declaración especial de ausencia a partir de la denuncia correspondiente, texto vigente en la Ley federal. De igual manera, se hace énfasis en que la Declaración Especial de Ausencia no produce efectos de prescripción penal ni constituye prueba plena en otros procesos judiciales” comentó Karina Labastida Sotelo.
La diputada Mónica Álvarez Nemer, presidenta de Comisión Especial para las Declaratorias de Alerta de Violencia de Género Contra Feminicidio y Desaparición de la Legislatura mexiquense, aseguró que esta reforma aprobada es un gran avance que ayudará a sensibilizar el triste fenómeno de desaparición en la entidad.
Agregó que la ley insta a las autoridades competentes a dar continuidad a las investigaciones encaminadas al esclarecimiento de la verdad y de la búsqueda de la persona desaparecida.
Además garantiza el acceso a la justicia de las personas que no hablen o entiendan el español, pertenezca a una comunidad indígena o sea extranjera, por lo que se considera designar un traductor intérprete de oficio para la presentación y sustentación, en todas las etapas procesales.
La provincia de Hunan, en el sureste de China, es un complejo rompecabezas de picos rocosos, valles llenos de ríos profundos y campos de arroz.
Las montañas cubren el 80% del territorio provincial, lo que ha dejado aisladas a muchas aldeas que tuvieron que desarrollarse independientemente unas de la otras.
Y fue aquí, escondido entre pendientes y villas a la ribera de los ríos donde nació el nü shu: el único sistema de escritura en el mundo que fue creado exclusivamente para ser utilizado por las mujeres.
Nüshu, que precisamente significa «escritura para mujeres» en chino, adquirió una gran importancia durante el siglo XIX en el condado de Jiangyong, provincia de Hunan, para darles a las mujeres han, yao y miao que allí vivían la libertad de expresión que no encontraban en las comunidades de aquel tiempo.
Algunos expertos creen que este lenguaje fue creado durante la dinastía Song (960-1279) o incluso durante la dinastía Shang. Es decir, hace 3.000 años.
El código escrito fue transmitido de las madres campesinas a sus hijas y fue usado entre hermanas y amigas en la sociedad feudal china, en tiempos en que a las mujeres se les negaba el acceso a la educación.
La región de Jiangyong es famosa por sus pilares rocosos.
Muchas de esas mujeres eran analfabetas y para aprender el nü shu practicaban copiar el escrito como lo veían. Con el tiempo, dio a lugar a una cultura femenina distintiva que todavía existe.
De forma notable y durante cientos de años -o incluso miles-, esta forma de escritura permaneció desconocida en las afueras de Jiangyong y el mundo solo lo vino a descubrir en la década de 1980.
Ahora, unos 16 años después de la muerte de la última mujer que lo hablaba con fluidez, este lenguaje escrito está viviendo una especie de renacimiento.
Y el centro de ese resurgimiento está en la pequeña localidad de Puwei, que se encuentra rodeada por un río y a la que solo se puede acceder por un puente estrecho.
Renacer
De acuerdo a Xin Hu, una residente de la zona, el nü shu se usaba ampliamente en las cuatro localidades y 18 villas más cercanas a Puwei.
Un grupo de expertos encontró a tres personas que podían escribir nüshu en esta villa de 200 habitantes y Puwei se convirtió en el eje de la investigación para conocer más de este lenguaje.
En 2006, el nü shu fue inscrito en la lista del Patrimonio Nacional Cultural Intangible de China y, un año después, se abrió un museo en la isla de Puwei, donde Xin comenzó a trabajar como una de las siete intérpretes o «herederas» del lenguaje.
Le tocó aprender a leer, escribir, cantar y bordar nü shu.
Irónicamente, gran parte de lo que sabemos sobre nü shu se debe a un hombre, Zhou Shuoyi, que lo tradujo incansablemente y creó el primer diccionario en 2003.
El nü shu es una escritura fonética que se lee de derecha a izquierda y que representa una amalgama de cuatro dialectos locales que se hablan en las zonas rurales de Jiangyong.
Cada símbolo representa una sílaba y en sus inicios, fue escrito usando ramas de bambú afiladas en las puntas y tinta artesanal que se extraía de los restos quemados que quedaban en el fondo de un wok.
Influenciados por los caracteres chinos, su estilo es tradicionalmente más alargado y curvo, con trazos parecidos a hilos que se inclinan diagonalmente hacia abajo.
Los habitantes de los pueblos cercanoslo han solido llamar la «escritura del mosquito», debido a su apariencia.
El nü shu le dio a las mujeres una vía para hacer frente a las duras labores sociales y domésticas, y también para mantener una conexión con otras mujeres que vivían en distintas localidades.
Estas amigas se bordaban palabras que hablaban de la amistad y la felicidad en bufandas, gorros para el frío y cinturones de algodón, y los intercabiaban entre ellas.
El pequeño pueblo de Puwei ahora alberga un museo dedicado a preservar nü shu.
A pesar de que este lenguaje no se hablaba, en eventos sociales las mujeres cantaban y entonaban poemas, que variaban desde rimas infantiles hasta celebraciones de cumpleaños pasando por el relato de penurias personales o quejas sobre el matrimonio utilizando frases y expresiones del nüshu.
Las mujeres más adultas componían a menudo canciones autobiográficas para contarle a sus amigas sobre sus experiencias miserables o para promover la moralidad y dar consejo para ser una buena esposa, casta, piadosa y respetuosa.
Además, aunque el nü shu ahora es entendido como una forma de comunicación para las mujeres que no tenían acceso a los privilegios de aprender a leer y escribir en chino, originalmente se cree que fue un código para desafiar la sociedad patriarcal de aquel tiempo.
Históricamente, no fue socialmente aceptable para las mujeres chinas hablar de forma abierta sobre sus remordimientos, su trabajo duro en el campo o simplemente sus sentimientos de tristeza y duelo.
Por eso el nü shu les dio una salida y les ayudó a crear un vínculo de amistad y apoyo que fue de vital importancia en una sociedad dominada por los hombres.
Las mujeres que crearon este fuerte vínculo se les conoció como «hermanas de juramento» y eran por lo general grupos de tres o cuatro jóvenes, sin vínculo familiar que estaban unidas por una amistad sustentada en cartas escritas y cantar canciones en nüshu entre ellas.
Hoy, Xin es una de las siete «herederas» del idioma y ha aprendido a leer, escribir, cantar y bordar nü shu.
Mientras eran forzadas a obedecer a los hombres de su familia, las «hermanas de juramento» encontraban algo de alivio en la compañía de sus amigas.
En 2000, una escuela de nüshu abrió en Puwei y Xin decidió seguir a su madre y hermana para estudiar en ella.
Ella ahora enseña nü shu, guía a los visitantes dentro del museo y se ha convertido en el rostro del lenguaje, por lo que ha hecho viajes publicitarios a Europa y Asia.
«Algunos receptores de esa herencia han aprendido de sus abuelas desde que eran jóvenes, como nuestra heredera nüshu mayor, He Yanxin, que tiene más de 80 años«, explica Xin.
«A la gente le gusta porque cree que esta cultura es única y quiere aprender y entenderla«, agrega.
El florecimiento
Pero la razón detrás del origen y el florecimiento de este lenguaje escrito en China todavía es un misterio.
«Creo que tiene que ver con una suma de factores que existen en muchos lugares del sur de China: pueblos sin la influencia han, sinización (el proceso de asimilación de comunidades étnicamente distintas bajo la influencia china), mucha distancia», explica Cathy Silber, profesora de chino en el Skidmore College de Nueva York, quien aprendió por primera vez sobre el Nüshu en 1986 y ha estado investigando desde entonces.
Silber pasó varios meses viviendo con Yi Nianhua, una de las últimas mujeres que sabía escribir el nü shu, entre 1988 y 1989. Tradujo varias de las obras de Yi al chino estándar y dio varias clases sobre el tema.
Hoy en día, mucho de lo que sabemos del nüshu es gracias al trabajo del investigador Zhou Shuoyi, quien supo de esta escritura en los años 50 después de que su tía se casó con un hombre que había vivido en una villa donde sus pobladores conocían el nü shu.
Zhou comenzó a investigar el lenguaje codificado para el Centro Cultural de Jiangyong en 1954, pero la Revolución Cultural de Mao Zedong que llegó en los años 60 convirtió el trabajo de Zhou en un blanco de los censores del Estado.
«Fui reseñado como ‘capitalista’ por el trabajo que había hecho con el lenguaje», señaló Zhou en una entrevista con el China Daily, en 2004.
FUENTE DE LA IMAGEN,XIN HU.
Pie de foto,Los diarios del «Libro del tercer día» son el lugar donde las novias recién casadas expresarían sus pensamientos más íntimos
«Quemaron todos mis archivos y me enviaron a un campo de concentración hasta 1979. Pasé 21 años en aquel lugar», señaló.
Como parte de la Revolución, los líderes comunistas de China estaban interesados en erradicar el pasado feudal del país y se denunció a cualquiera que se encontrara usando el nü shu.
Y a medida que las mujeres comenzaron a recibir una educación más formal en la década de 1950, el uso del idioma disminuyó aún más. Pero después de su liberación, Zhou continuó traduciendo incansablemente el lenguaje al chino actual.
En 2003, un año antes de su muerte y la de Yang Huanyi, la última mujer que manejaba con fluidez el nü shu, Zhou publicó el primer diccionario nü shu, que ayudó a promoverlo alrededor del mundo.
Hasta ahora, Zhou ha sido el único hombre que ha podido aprender con profundidad un lenguaje exclusivo de mujeres.
Exhibición
Flanqueado por el río Xiao, el elegante museo y jardín nüshu exhibe un salón de clases y varios espacios de exposiciones.
Videos, pinturas, y exhibiciones adornan los muros del museo, mientras que las clases de bordar y caligrafía dan una oportunidad de conexión cultural.
El museo en sí se ha expandido recientemente y alberga un festival anual de poemas y canciones en nüshu.
Cada verano, el museo organiza cursos gratuitos de nü shu y cada una de las llamadas «herederas» tiene un turno para explicar la historia del lenguaje escrito y mostrar algo de su caligrafía.
Pero Xin señala que el nüshu es muy difícil de replicar.
«Es muy difícil de aprender. Primero, su método de escritura es diferente de los caracteres chinos que utilizamos. Otra dificultad es la pronunciación. Si no hablas el dialecto local, es muy difícil leer o cantar en nü shu», dice.
Uno de los usos más importantes del nü shu ha surgido como resultado de los casamientos.
Tradicionalmente, después de una boda, la novia deja la casa de sus padres y se muda con su marido.
Y si en ese nuevo rol se siente sola, el nü shu se vuelve una vía para expresar su tristeza.
En ese proceso de reacomodamiento de los recién casados implica el regalo de un Sanzhaoshu o «Libro del tercer día», hecho de tela y entregado a la novia tres días después de su boda.
La madre de la novia sus amigas más cercanas van a expresar sus sentimientos de tristeza y perdida en el libro.
Los buenos deseos para el futuro compartido serán grabados en las primeras páginas, las siguientes para el dolor.
FUENTE DE LA IMAGEN,XIN HU
Pie de foto,Se bordaron mensajes codificados en nü shu entre mujeres en abanicos, bufandas y cinturones de algodón.
Las páginas restantes serán dejadas en blanco para pensamientos que ocurran en el futuro y que sirvan como un diario personal.
Hoy en día, los artefactos originales del nü shu son raros, ya que muchos fueron destruidos durante la Revolución.
Pero en los últimos años se ha visto un aumento de su representación en el cine, la música y la literatura.
Además, las mujeres jóvenes de Jiangyong ahora están aprendiendo la escritura en el museo.
Este año se inscribieron 20 estudiantes en un curso de verano y las herederos como Xin han comenzado a impartir clases en línea a través de la popular aplicación china WeChat.
Liming Zhao, una destacada académica en el estudio de nü shu, impartió recientemente un curso sobre el tema en la Universidad de Tsinghua en Beijing. Según ella, el papel de este particular lenguaje ha evolucionado.
«Desde la muerte de Yang Huanyi, [Nüshu] ha entrado en la era posterior a la caligrafía femenina. No se hereda ni se usa de forma natural, sino que se estudia y se usa deliberadamente para negocios y turismo. Por supuesto, esto también es una especie de conservación y de herencia».
Hoy, Liming cree que el nü shu sigue siendo un medio empoderador para apreciar la belleza y la fuerza de las mujeres.
«[Nüshu] ha completado su misión histórica: una herramienta cultural para las mujeres trabajadoras de clase baja que no tenían derecho a la educación para escribir idiomas», dijo Liming.
«Ahora solo nos deja una hermosa caligrafía, sabiduría y espíritu valiente a las generaciones futuras«.
La historia de Marisela Escobedo muestra la violencia sistematizada que viven las mujeres mexicanas y de cómo las autoridades se vuelven cómplices de la impunidad.
El caso de Marisela, una activista que fue asesinada en 2010, es la representación de cómo el Estado mexicano ha sido omiso de la ola feminicida que invade el país desde hace varios años.
Marisela murió en 2008 cuando asesinaron a su hija; en 2009 cuando jueces del Poder Judicial del estado de Chihuahua dejaron libre al feminicida de su hija pese a tener la confesión del agresor y 2010 cuando fue asesinada enfrente del palacio del gobierno de Chihuahua a manos de un un presunto sicario mientras se manifestaba por el feminicidio de su hija.
El 14 de octubre Netflix estrena un documental que relata la historia de Marisela Escobedo, un caso que muestra la violencia sistematizada que viven las mujeres mexicanas y de cómo las autoridades se vuelven cómplices de la impunidad.
En el documental “Las tres muertes de Marisela Escobedo”, el director Carlos Pérez Osorio plasma al México feminicida y autoridades incompetentes de atender la violencia y la impunidad.
La hija de Marisela, Rubí Marisol fue asesinada en Ciudad Juárez en el año 2008 por Sergio Rafael Barraza, quien era su pareja sentimental.
De acuerdo con un reportaje de pie de página, Rubí vivía con el agresor y su pequeña hija, pero en agosto de ese año desapareció, mientras Sergio huyó de la ciudad con la pequeña.
Tras la desaparición de la joven de 16 años, Marisela persiguió por casi un año al asesino de su hija para entregarlo ante las autoridades.
En junio del 2009, por las investigaciones de Marisela Escobedo, se logró dar con Sergio Rafael, quien confesó haber asesinado a Rubí y quemado su cuerpo. De un basurero se lograron recuperar 39 restos óseos que pertenecían a la menor de edad. Sin embargo, los jueces a cargo del caso declararon que no existían las pruebas suficientes para condenarlo.
“Ante la ausencia de pruebas suficientes que demuestren que entre el 28 y 30 de agosto del año 2008, Sergio Rafael Barraza Bocanegra golpeó a Rubí Marisol Frayre Escobedo, ni que tales golpes hayan sido la causa de la muerte de ésta, se concluye que no se demostró la existencia del hecho punible que se le atribuye, ni su participación como autor del mismo, por lo que debe dictarse veredicto absolutorio en su favor”, fueron sus palabras.
Marisela no se detuvo y continuó luchando para exigir a las autoridades justicia por el feminicidio de su hija, se manifestó y logró que se hiciera público el caso.
Pese a recibir amenazas de muerte de la familia del asesino de su hija, ella siguió su lucha; pero el 16 de diciembre del 2010 frente a la puerta del Palacio de Gobierno de Chihuahua, Marisela fue asesinada cuando protestaba para exigir justicia por el feminicidio de su hija Rubí Marisol.
En 2010, el Poder Judicial del estado de Chihuahua suspendió a los tres jueces que dejaron libre al asesino de Rubí Marisol Frayre Escobedo, hija de la activista Marisela Escobedo, asesinada el jueves, pese a tener la confesión del agresor.
La suspensión de los jueces Catalina Ochoa Contreras, Nezahualcóyotl Zúñiga Vázquez y Rafael Boudib fue determinada a propuesta del gobernador chihuahuense, César Duarte, tras la muerte de Escobedo, en ese entonces.
En octubre del 2012 José Enrique Jiménez Zavala, presunto asesino de Marisela, fue detenido y procesado. Él declaró que el asesinato de la madre y activista fue ordenado por Los Zetas, para quienes trabajaba Sergio Rafael.
En diciembre del 2014 la Fiscalía de Chihuahua informó en un boletín que José Enrique Jiménez Zavala murió de un infarto en su celda.
Más de 40 producciones, entre largo y cortometrajes, conformarán la 16 Muestra Internacional de Mujeres en el cine y tv que este año se realizará presencial y a través de plataforma digital.
Primero, del 4 al 8 de noviembre, la Cineteca Nacional será sede del evento, al que se sumarán mesas vía zoom y, del 9 de noviembre al 19 de diciembre, seguirá la programación gratuita en Filmin Latino.
La película «Woman», co dirigida por la ucraniana Anastasia Mikova y que da voz a 2 mil mujeres de 50 países, será la función inaugural del evento, el cual reúne principalmente trabajos recientes de directoras y productoras mexicanas.
En la sección oficial de largo ficción se encontrarán «Corazón de mezquite», «Dos Fridas», «Fractal», «La afinadora de árboles», «Tiempo de lluvia» y «Loca por el trabajo»; mientras que en largo documental se encuentran «Ermitaños», «Canciones de amor y desprecio», «El guardían de la memoria», «Titixe», «Dibujos contras la balas», «Retiro», «Tio Tim», «Tote abuelo» y «Semillas contra el despojo».
La lista de documentales se complementa con «Para no volver», «En el murmullo del viento», «La casa de Argüello», «Fabricando mujeres», «Memorias de futuro». «Feminismo y revuelta social», «Malamadre», «Línea 137», «La asfixia» y «¿Dónde estás?».
Theresa Solís, presidenta de Mujeres en el Cine y la TV AC, creada en 2002, señala que el tema 2020 es «La lucha de nuestros derechos».
«Quisimos hacer el enlace con el año que había empezado fuerte, con la marcha mundial de mujeres y el paro del 9 de marzo; por el Covid-19 el diálogo femenino se vio interrumpido y el poner el tema de los derechos era también enlazar con el que tuvimos el pasado de eliminación de violencia contra las mujeres y así darle seguimiento al diálogo», señala.
«Ahora es un reto hacer dos muestras realmente, normalmente son sólo cuatro, cinco días, ahora son eso más el mes en Filmin Latino, ese es el reto», agrega.
Entre las mesas que podrán seguirse vía zoom se encuentran la de Políticas públicas en medios audiovisuales, donde participaría María Novaro, directora del Instituto Mexicano de Cinematografía y otra sobre cómo levantar recursos por distintas vías, en la que participaría gente como Elsa Reyes, productora de Oso polar, hecha totalmemte con iphone.
«No va a haber ahora debates presenciales, la Cineteca Nacional nos ha dicho que por seguridad no y la sala que nos dieron (para 200 espectadores) sólo va a estar al 50 por ciento», detalla Solís.
Durante la Muestra se entregará el premio Musa a dos mujeres destacadas del audiovisual, quienes se darán a conocer en los próximo días.
Y se rendirá homenaje a la cineatas y periodista Andrea Gentile, fallecida en julio pasado.
