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La oposición al aborto es tan intensa que incluso cuando las mujeres tienen el derecho legal de interrumpir su embarazo, puede ser extremadamente difícil acceder a los servicios necesarios. Sin embargo, peor que aquello, es el hecho que los opositores tienden a ignorar las carencias que conducen a las mujeres hasta el punto en que buscan un aborto.

Desde un punto de vista moral, se debe defender firmemente el respeto a la libertad personal y autonomía corporal de una mujer, en lugar de obligarla a poner en riesgo su salud o su bienestar al llevar a término un embarazo no deseado o peligroso. Sin embargo, teniendo en cuenta cuan plagado de información errónea están los debates a menudo no conducen a ningún lugar, a menos que, en primer lugar y ante todo, ellos enmarquen al aborto como un asunto de salud.

Consideremos el caso de Kenia. A pesar de tener una de las leyes sobre el aborto más progresistas de África, según la cual una mujer tiene derecho a interrumpir un embarazo si “hay la necesidad de un tratamiento de emergencia, o si la vida o la salud de la madre corre peligro, o si lo permite cualquier otra ley escrita”, la oposición imperecedera al esta intervención ha socavado la implementación de la mencionada ley.

Sin embargo, está bien documentado que ilegalizar el aborto no acaba con la práctica. Por el contrario, cuando las autoridades encarcelan a alguien de quien se rumorea que practica abortos seguros, como ocurre en Kenia, las mujeres terminan recurriendo a proveedores que utilizan métodos altamente peligrosos para llevar a cabo dicha tarea. Por ejemplo, aquellos que perforan los úteros de las mujeres con objetos afilados, se sientan en los vientres para expulsar al feto, y recetan brebajes inseguros.

Para evitar los servicios de estos proveedores clandestinos, las mujeres intentan inducir abortos ingiriendo grandes cantidades de analgésicos o envenenándose con detergentes. Algunas mueren; otras pierden sus úteros, e incluso otras quedan lidiando con complicaciones, como por ejemplo las fístulas cervicovaginales.

Después de estar años trabajando en salud reproductiva, puedo decir con autoridad que las mujeres no interrumpen los embarazos por puro capricho. No le pagan a una persona no calificada para que les apuñale su útero porque atraviesan por un estado de ánimo pasajero. Condenarlas no hará que cambien de opinión; tampoco priorizará el desarrollo de un feto por encima de las necesidades, los derechos y el bienestar de su madre. Todo lo que se logrará es aumentar la probabilidad de que ellas pongan en riesgo su salud y sus vidas al andar en busca de un aborto inseguro.

Si queremos reducir la demanda de servicios de aborto, debemos reconocer que a menudo esta demanda es la culminación de una serie de fallas sistémicas que comienzan durante la niñez, cuando se requiere una Educación Sexual Integral (ESI). Una ESI enseña a los jóvenes en una forma apropiada para su edad, que es culturalmente aceptable, realista, sin prejuicios, y científicamente precisa; y además, puede aumentar el uso de anticonceptivos y reducir las tasas de embarazo en adolescentes, especialmente si se adopta un enfoque de género, centrado en capacitar a las jóvenes para que ellas protejan su propia salud.

Para evitar los servicios de  proveedores clandestinos, las mujeres intentan inducir abortos ingiriendo  analgésicos o detergentes. Algunas mueren; otras pierden sus úteros

Tal educación no es un privilegio, sino es un derecho. En Kenia, el artículo 35 de la Constitución garantiza a todos los ciudadanos “el derecho de acceso a la información que está en poder de otra persona y que es necesaria para el ejercicio o la protección de cualquier derecho o libertad fundamental”. Esto incluye la atención de salud reproductiva, consagrado en el artículo 43.

Pero a menudo no se respeta, debido a la resistencia moralizadora de los líderes religiosos y los movimientos en contra del derecho a elegir, así como a otros factores, como la escasa difusión del currículo y la escasez de docentes adecuadamente capacitados. Como resultado, los mitos y los conceptos erróneos continúan generalizándose.

Esto, junto con la escasez de financiación y factores culturales (como por ejemplo la falta de participación masculina en temas de salud reproductiva), contribuye a una baja utilización de anticonceptivos, ya que tan sólo el 58% de las mujeres en Kenia los utiliza. Como era de esperar, el embarazo adolescente se sitúa en niveles inaceptablemente altos.

Es hora de abordar las carencias que conducen a que las niñas y las mujeres acaben tullidas o muertas. En este punto, una onza de prevención vale una libra de curación: se debe incluir la prevención intencional de los embarazos en los presupuestos de salud, se debe brindar una ESI de calidad en las escuelas, y se deben prestar servicios de salud reproductiva amigables para los jóvenes.

Pero la cura también debe ser una opción. Las reglas que castigan a las mujeres deben ser reemplazadas por leyes modernas —en consonancia con los marcos internacionales de derechos humanos— que protegen la libertad reproductiva de las mujeres, e incluso garantizan el acceso a servicios de aborto seguro. También se necesitan directrices escritas para dar fin a la victimización llevada a cabo por los proveedores de servicios de aborto.

¿Cómo puede un gobierno que no garantiza una ESI o que no invierte adecuadamente en planificación familiar penalizar a sus mujeres por embarazos no deseados? ¿Cómo puede una sociedad que ignora el sufrimiento de las mujeres culpar a las víctimas por su propia inacción? Aquellos que no hacen nada para prevenir embarazos no deseados  —y hacen todo a favor de castigar a las mujeres afectadas por dichos embarazos— no pueden vanagloriarse de tener autoridad moral.

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• Cinco casos de homicidios de mujeres y feminicidios quedaron registrados en los históricos judiciales
• En el ámbito nacional del año 2015 al 2019 se duplicaron los archivos judiciales por muerte violenta de mujeres

En Aguascalientes, febrero del 2019 estableció récord en el número de feminicidios y homicidio de mujeres (como ciertos sectores insisten en denominar a la muerte violenta de esta población); un total de cinco casos quedaron registrados en el histórico judicial, una cifra nunca antes reportada desde los últimos cinco años.

De acuerdo a un análisis estadístico presentado por el sitio web elcri.men, reporte mensual sobre la delincuencia en México basado en cifras oficiales del Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública, en Aguascalientes, el mes señalado fue uno de los más violentos para la población femenina y al hacer un comparativo a partir de enero del 2015, nunca antes se habían registrado cinco feminicidios y homicidios de mujeres en un solo mes.

El contexto nacional respecto al número de delitos cometidos contra este sector poblacional señala que en el ámbito federal de enero a marzo del 2019, al menos 25 mil 919 mujeres reportaron ante autoridad y números de emergencia que fueron víctimas de algún tipo penal.

Entre tales delitos, destaca en primer lugar el de lesiones dolosas pues el 59.36 por ciento de las mujeres que reportaron actos ilegales en su contra lo hicieron precisamente por este tipo penal.

Hablando de feminicidio, la realidad en el país es devastadora y del 2015 al 2019 el fenómeno se duplicó, lo que no sólo se atribuye a la tipificación como tal de este delito por entidad federativa, sino a un oleaje en aumento de casos de agresión contra las mujeres.

Mientras que en el 2015, cifras oficiales contabilizaron un total de 411 presuntos delitos de feminicidio, según la tendencia nacional, para el 2018 la cifra aumentó a 891, siendo diciembre del 2018 en el que se estableció récord histórico con 96.

Uno de los últimos casos que estremecieron a la población aguascalentense fue el de Angélica, la joven de 17 años que fue asesinada brutalmente por su pareja sentimental; junto con Angélica murió el bebé que esperaba y con una marcha silenciosa con pancartas con la leyenda “Ni una más”, el estado recordó que en Aguascalientes también matan y desaparecen a mujeres sin importar la edad y sus condiciones.

Fue en diciembre del 2018 cuando la Fiscalía General del Estado de Aguascalientes obtuvo la primera sentencia por el delito de feminicidio, un caso en el que el Juez de Control y Juicio Oral determinó una sanción de 26 años y ocho meses en prisión y un pago que no rebasó el medio millón de pesos como reparación del daño.

En el último asunto señalado, el involucrado fue acusado por el asesinato de su exesposa en abril del 2018 en Villas de Nuestra Señora de la Asunción; Rocío fue asesinada de cinco puñaladas.

Archivos de La Jornada Aguascalientes son puntuales sobre el tema: “Cada día diez mujeres son asesinadas por sus parejas y sólo tres se consideran feminicidio”, escribió Claudia Rodríguez aquel 26 de marzo, y las cosas no han cambiado.

Toda la información e imágenes son de LA JORNADA AGUASCALIENTES.
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«Hacen falta más mujeres en el sector tecnológico», así lo afirmó Reshma Saujani, fundadora y CEO de Girls who code, durante su participación en el SAS Global Forum.

Según Saujani, falta un impulso en la educación a nivel mundial para que más mujeres quieran involucrarse en el estudio de ciencia, tecnología, ingeniería y matemáticas –áreas que conforman las siglas STEM, en inglés.

Girls who code es un asociación que ha llegado a 185,000 niñas por medio de sus programas y 100 millones de personas a través de sus campañas de trabajo.

“Somos una organización que está comprometida con el crecimiento para nuestras niñas, nuestras comunidades, nuestras economías pero más que con el crecimiento, estamos comprometidos con el impacto de cerrar la brecha de género en la tecnología. Porque realmente creemos que si le enseñas a una niña a codificar, ella cambiará el mundo”, afirmó Reshma.

Según el reporte anual Girls who code 2018, el 50% de las niñas y jóvenes atendidas por la organización proviene de grupos subrepresentados en el sector incluyendo chicas afroamericanas, latinas y de hogares de bajos ingresos. La meta del grupo es lograr la paridad de género en los trabajos relacionados con la computación en Estados Unidos para 2027.

En México, se lanzó Movimiento STEM, una asociación civil que busca impulsar la educación en el país en ciencia, tecnología, ingeniería y matemáticas. De acuerdo con datos de la página, se busca impactar, en cinco años a más de un millón de adolescentes y jóvenes estudiantes de nivel secundaria y media superior.

La OCDE estima que en México el 78.22% de los estudiantes de 18 años no están interesados en dedicarse a las ciencias y tan solo el 8% de las niñas eligen una carrera STEM.

«Los prejuicios, las normas sociales y las expectativas limitan la calidad de la educación y de las asignaturas que estudian muchas niñas y mujeres. Éstas se encuentran particularmente en franca minoría en estas disciplinas y en consecuencia, en las carreras vinculadas a éstas», indica un reporte de la UNESCO.

De acuerdo con DaVinci Institute, en 2030 desaparecerán 2,000 millones de empleos convencionales y serán sustituidos por empleos basados en habilidades STEM.

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Pese a que está comprobado que las empresas con más mujeres en altos niveles de su organización son 55 por ciento más rentables, cerrar la brecha de género entre mujeres y hombres en el mundo laboral sucederá hasta alrededor de 20 años, estimó la presidenta para México y Latinoamérica de Manpower Group, Mónica Flores.

“Hoy hablamos en el mundo de la inteligencia artificial, del big data, de la vida en Marte, de cómo vivir más años, como salvar al planeta, pero seguimos discutiendo un tema que lleva más de un siglo sobre la mesa y que no hemos podido avanzar de manera suficiente”.

Si bien la multinacional de personal Manpower considera que la brecha de género tardará toda una generación en cerrarse, hay organismos internacionales que hablan incluso de más de 215 años.

Manpower ha señalado que esto llevará entre 17 y 22 años, “pero si no hacemos algo hoy, entonces los números se irán para arriba y entonces seguiremos repitiendo la misma historia en el Siglo XXII”, dijo en el marco del lanzamiento de la cuarta edición del Executive Women Development Program, enfocado a la formación e impulso para el desarrollo de mujeres ejecutivas.

Expuso que actualmente hay un porcentaje muy bajo de mujeres tomando decisiones en puestos de consejo y 47 por ciento de las empresas no tienen mujeres en sus consejos. Otra amenaza para las mujeres, señaló, es que están sobrerrepresentadas en posiciones sujetas a la automatización por la cuarta revolución industrial, tal es el caso de funciones repetitivas; ejemplo de ello es que anteriormente la mayoría de las cajeras de banco eran mujeres, puesto que hoy en día incluso está despareciendo.

Lo mismo sucede en industrias en crecimiento, lo que hace mucho más urgente que se haga algo para modificar esta tendencia. Destacó que las mujeres que aportan ingresos al hogar gastan mucho más en educación, así como salud, y las familias tienen un nivel de bienestar superior que aquellos hogares en donde sólo aportan los hombres.

Por otro lado, en donde las mujeres trabajan y aportan al hogar, los hijos tienen mayor nivel de escolaridad, entre dos y cinco años más. Y es que las hijas de mujeres que trabajan ganan hasta 23 por ciento más que las hijas de mujeres que no trabajan y los hijos varones de las que laboran  ayudan en el hogar hasta siete horas a la semana más que los que tienen madres que no trabajan.

Estos datos, puntualizó Flores, deben considerarse para modificar los estándares y hábitos sociales que mantienen marginado el papel de la mujer en la sociedad.

Toda la información e imágenes son de 20 minutos.
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Igual que en muchos otros ámbitos, en un set de filmación, hombres y mujeres pueden pasar muchas horas juntos. Pero el ambiente de trabajo resulta peculiar a la luz de las denuncias que ha habido de acoso y abuso sexual en el mundo del cine. Sin embargo, prácticamente no existen protocolos que eviten o castiguen casos de abuso o acoso sexual en los sets mexicanos.

Sólo algunas compañías productoras como Traziende (Cómo cortar a tu patán) desde contrato toman medidas al respecto.

Y las escuelas de cine; ENAC de la UNAM y el CCC, donde se han reportado algunos casos, cuentan con procesos para seguir.

Mariana Félix, quien lleva 12 años en la industria y trabajado en proyectos televisivos como Hasta que te conocí, El César y la cinta Gloria, ha codiseñado con la guionista Paulina Romo el taller Filmando No Acosando, pero hasta ahora no se ha concretado un protocolo con producción alguna.

El proyecto lo creó alentada por su propia experiencia laboral, en donde como varias mujeres, señala, ha sido violentadas de alguna manera. “Nace de específicas historias de abuso de poder y hostigamiento sexual; hay que entender que en un mismo saco están cosas como el vocabulario, no sólo es que te toquen de forma inadecuada.

“Cuando una mala experiencia de estas ocurre, no hay realmente a quién acudir. Si esto pasa en una empresa, se va con Recursos Humanos; aquí (el cine) se acude a las cabezas de departamento o producción y que no necesariamente entienden o están sensiblizados, no hay estructura para resolver eso”, considera Félix.

Subraya que más allá de castigar, la comunidad debe entender los conceptos que saltaron a la palestra con el movimiento #metoo en redes sociales mexicanas.

“Estos comportamientos están súper arraigados y como no los entendemos se vive en la ignorancia de que es un tipo de violencia; para quien sí sabe, es fácil ocultarlo”.

Lo que hay. La casa productora Traziende (Como novio de pueblo), desde el contrato mantiene cláusulas referidas al abuso o acoso durante los rodajes de sus cintas.

El mismo detalla que el acoso sexual puede referirse, más no limitarse, a cosas como bromas o chistes ofensivos de género, y contacto físico no deseado, incluyendo las palmadas. A quien sea sorprendido o se le comprueben esas actitudes, señala el texto, es despedido.

“Tratamos el tema al inicio de la preproducción y le damos al crew (técnicos) y cast (elenco) la posibilidad de denuncia anónima en nuestras propias redes y correos”, señala Mónica Vargas, productora y socia de la compañía.

La Escuela Nacional de Artes Cinematográficas de la UNAM (ENAC, antes CUEC) y el Centro de Capacitación Cinematográfica reportan al menos un caso en los últimos años. Ambas instituciones cuentan con protocolos alusivos.

Mientras la ENAC se apoya con la Unidad Para la Atención y Seguimiento de Denuncias de la UNAM; el CCC se adhiere al marco protocolario de la Secretaría de Función Pública para la prevención, atención y sanción del hostigamiento sexual y acoso sexual de 2016.

“Con nosotros pasó algo con un trabajador, que hemos seguido con confidencialidad porque las personas tienen derecho a eso y fue separado”, señala Maricarmen de Lara, directora de la ENAC.

“Yo no decido, se toma nota, se hace una investigación por parte de la UNAM y ella dice cómo proceder; una trabajadora que fue violentada sigue trabajando aquí”, subraya la directiva.

Un comunicado del CCC afirma que sus autoridades han participado en talleres de sensibilización. “Actualmente se está reconfigurando el Comité de Igualdad de Género que elaborará un protocolo que atienda la naturaleza de las actividades de la escuela”, señala.

Ernesto Contreras, presidente de la Academia Mexicana de Artes y Ciencias Cinematográficas acepta que en el medio fílmico se sabe de casos, pero nunca ha conocido algo en sus rodajes o cercanos. “Siempre he hecho un casting riguroso para mis equipos, en primer lugar con un sentido que debe haber una comunicacion buena con todos los colaboradores y eso genera que mis equipos sean respetuosos y comprometidos”, destaca el cineasta.

“Es sabido que en el medio pasa, pero tambien es importante estar muy consciente de que los tiempos han cambiado muchísimo y que a lo mejor antes algo que no estaba mal visto, ahora son (cosas) delicadas; hay códigos para comportarnos en el trabajo, como en cualquier otro sitio”, comenta Contreras.

El mes pasado los festivales de cine en Los Cabos y Morelia se comprometieron a diseñar protocolos y espacios seguros para las mujeres que ejerzan distintas labores en el marco de sus actividades.

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Una niña chiapaneca de 8 años recibió un reconocimiento del Instituto de Ciencias Nucleares de la UNAM por su creatividad y capacidades ingenieriles, ya que inventó un calentador solar en el ánimo de atender una de las necesidades apremiantes de su comunidad.

Desde septiembre del 2018, Excélsior había reportado que Xóchitl Guadalupe Cruz había ideado el proyecto Baño Calientito (insistimos, a sus ocho años) con materiales reciclados y replicando las funciones de los calentadores solares comerciales. Dice la nota:

Xóchitl desarrolló el proyecto ” Baño calientito” hace cuatro años, el cual consiste en un calentador de agua con materiales reciclados pero que sólo tiene capacidad para 10 litros de agua y una temperatura de 40 grados centígrados, por lo que este 2018 estudiantes y docentes encabezados por el doctor Neín Farrera decidieron cristalizar el sueño de la pequeña y con base a su idea fabricar el calentador pero con una capacidad de 65 litros y que eleve la temperatura por encima de los 70 grados centígrados.

El porqué de su iniciativa tiene un trasfondo social: en su comunidad las personas de más bajos recursos ni siquiera imaginan instalar gas en sus hogares y requieren cortar leña y quemarla para bañarse con agua caliente. Entonces, Xóchitl ideó Baño Calientito para apoyar en esa necesidad específica.

Desde los cuatro años, la menor ha demostrado una capacidad en ingenierías y creatividad que ahora es reconocida por la UNAM. Su caso ha sido retomado por la agencia EFE:

Xóchitl narró que, entre otros proyectos, ha construido un calentador solar de agua para su propio domicilio, cuyas partes señaló: dos puertas de cristal, mangueras para la salida del agua que conecta con todos los botes, una que comunica con el rotoplas (tanque de agua), y botellas.

Relata que para su creación contó con la ayuda de su padre, porque necesitaba subir a una escalera sin protección -está instalado sobre el tejado de su casa- y a ella le daba miedo por ser “chiquita”. Además, la tarea de conectar los tubos demandaba a alguien que tuviera más fuerza.

Su reconocimiento en la UNAM es parte del Programa Adopta un Talento (PAUTA), coordinado por Jesús Iradier Santiago.

Toda la información e imágenes son de TERCERA VÍA
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FAUSTO: ¿Quién es aquella?

MEFISTÓFELES: Vela bien: es Lilith.

FAUSTO: ¿Quién?

MEFISTÓFELES: La primera mujer de Adán. No te enamores de sus cabellos hermosos, sin importar que sea un fino adorno que contribuye tanto a su belleza, porque cuando con ellos alcanza a un joven no lo deja ir más.

 

De entre los mitos y creencias religiosas que más han influido en nuestra visión del mundo y en nuestra forma de concebir las relaciones entre hombres y mujeres, hay uno que los supera a todos: el mito de la creación.

Todos conocemos la historia, pero la resumimos brevemente: Adán está solo y triste, pues él es el único ser humano que ha sido creado. Dios se lamenta al verlo tan abatido y afirma: “No está bien que el hombre esté solo; voy a hacerle alguien como él que le ayude“. De forma que comienza a crear muchos animales de diferentes especies, con la esperanza de que Adán pueda encontrar entre ellos alguno que le iguale, pero claro, no funciona, porque esas criaturas son demasiado distintas a los humanos. De forma que Dios decide entonces crear algo semejante a Adán, pero ¿cómo? Cuando este se duerme, le roba una costilla y trabaja sobre ella hasta crear a Eva, la que será “la hembra del varón”.

Esta vez es carne de mi carne y hueso de mis huesos; ésta será llamada varona, porque del varón fue tomada.

Y a partir de ahí, las cosas no le van mal a Adán. Nada mal. De acuerdo con lo que leemos en el segundo capítulo del Génesis, además de a Eva, recibe de Dios el dominio indiscutible sobre las plantas y los animales. Una sola cosa le está vetada: comer la fruta del árbol prohibido. Es suficiente con que respete esta voluntad divina para tener la garantía de que podrá vivir eternamente corriendo desnudo por el Edén, sin tener el más mínimo conocimiento de nada. Afortunadamente, a Eva se le ocurre animar un poco las cosas. Escucha a la serpiente, come el fruto y comete el Pecado Original, por el cual son expulsados ​​del Edén y llegan a descubrir lo que es la realidad, empiezan a conocer, a entender lo que es bueno y lo qué es malo. A mí Eva siempre me ha caído bien. Si creyera en la historia de la creación, le agradecería todos los días el no haberme condenado a vivir eternamente con un grado de conocimiento tan bajo.

Sin embargo, la realidad extendida difiere bastante de esa versión. Con lo que todos sabemos que a partir de la historia de la creación, Eva (y, por extensión, todas las mujeres) somos:

– Nacidas de una costilla de Adán, luego subordinadas al hombre, sin el cual ni siquiera podríamos existir.
– No particularmente inteligentes, ya que hemos sido engañadas por la serpiente.
– Demasiado curiosas e inclinadas al vicio y al pecado.

Adán, Eva, la serpiente, el árbol: son imágenes construidas para justificar y apoyar la afirmación de una sociedad patriarcal y de una jerarquía de roles dicotómicos: lo masculino y lo femenino. Pero, ¿las Escrituras realmente dicen esto? ¿Eva es realmente la primera mujer? No exactamente.

Comencemos por algunas consideraciones generales: hasta finales del siglo XVII, a nadie se le ocurre que el Antiguo Testamento podría haber sido escrito por diferentes manos y en diferentes períodos y que, por tanto, podían existir versiones diferentes. De hecho, los más ingenuos aún pensaban que había sido escrito directamente por Moisés en el año 1.500 a.C. El Génesis es el primer libro de la Torah judía y de la Biblia cristiana, consta de 50 capítulos, entre los que se incluyen los comúnmente denominados como Libro de los orígenes de la Historia, donde se recogen los relatos de la creación, el pecado original y el diluvio universal. Los capítulos que nos interesan, sin embargo, son en particular los dos primeros, dedicados a la creación. De hecho, el primero está dedicado a la creación, mientras que el segundo lo está a la historia de Adán y Eva. Sin embargo, entre estos dos primeros capítulos hay una discrepancia. En el primero, cuando se habla de la creación, se dice que Dios no creó solo al hombre, sino que creo tanto al hombre como a la mujer, a su imagen y semejanza. Sin nombrarlos todavía como Adán y Eva.

Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Dios creó al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó.

A la vista de esta incongruencia, es legítimo cuestionarse ¿qué versión es la verdadera? ¿Eva nació de la arcilla como Adán y en todos los aspectos es igual a él o nació de una de sus costillas? ¿Y si ambas historias eran ciertas, pero se referían simplemente a dos mujeres diferentes? ¿Y si Eva no era la primera, sino la segunda mujer de Adán?

Para responder a estas preguntas entra en juego el personaje de Lilith, considerado por la tradición hebrea, la primera mujer y la primera esposa de Adán. A decir verdad Lilith – o Layla – que también se encuentra en otras religiones mesopotámicas antiguas, y quien se remonta a un período anterior al nacimiento del judaísmo; era un demonio femenino, que trajo con ella tormenta, infortunio, enfermedad y muerte. En El Génesis, Lilith nunca aparece, pues para muchos es un personaje incómodo y “políticamente incorrecto”. En cambio, los textos de la Cábala judía nos cuentan su historia junto con el mito original de la creación. Según estos textos, de hecho, en el principio no existían Adán y Eva, sino Adán y Lilith. Dios los creó modelando dos montones idénticos de arcilla, por lo que los creó iguales, al mismo nivel, a su imagen y semejanza. Lilith era tan libre como Adán, pero Adán trató de subyugarla, en especial sexualmente, y ella se rebeló. 

Ella dijo,”Yo no me acostaré debajo”, y él dijo,”Yo no me acostaré a tu lado, solo encima de ti. Pues estás hecha solo para estar debajo, mientras que yo fui hecho para estar encima”.

Entendidas las intenciones de Adán, Lilith invoca el nombre de Dios y decide abandonar el Jardín del Edén. A diferencia de los otros personajes que habitan el Paraíso: ella decide irse libremente. Y en el mismo momento en que toma su decisión, se da cuenta por sí misma, a diferencia de Adán, de que todavía se encuentra en un estado de profunda inconsciencia. En este sentido, uno podría decir que Lilith es el primer ser humano verdadero, en quien la profundidad subjetiva y la libertad de acción –con las consecuentes responsabilidades– se entrelazan, exactamente como ocurre en la vida ordinaria. Lo paradójico es que, para convertirse en humana, Lilith realmente no necesita convertirse en tal, es decir, no ha de comer ningún fruto prohibido ni renunciar a su inmortalidad. Simplemente escoge no querer someterse a nadie.

Para resumir la historia, Lilith se va y, por supuesto, Adán no se queda ahí plantado mirando cómo esta se marcha, sino que invoca una hueste de ángeles que la persiguen hasta encontrarla junto al Mar Rojo, en una región poblada por demonios lascivos. Lilith convivía con ellos y había procreado miles de hijos, mitad demonios mitad humanos. Los ángeles le ordenan que vuelva a casa. Puedes imaginarte la reacción de Lilith: si al principio quiere huir de aquel que quisiera dominarla, imaginemos lo feliz que se sentía siendo perseguida y forzada a regresar a donde no quería estar.

Los ángeles, confundidos, la amenazan nuevamente: “Si no regresas con Adán, cien de tus hijos morirán cada día”. Ella responde que en la misma manera matará a los hijos de los hombres, que los niños estarán bajo el peligro de su ira por ocho días tras su nacimiento y las niñas por veinte.

Como respuesta a la persecución, Lilith se reafirma en su decisión: responde que prefiere arrojarse ella misma al Mar Rojo antes que volver con Adán. Y se queda donde está, reconstruyendo una vida y una prole demoníaca. A la luz de esta versión, parece más fácil entender la cara triste y frustrada de Adán que adelantábamos al principio del artículo, la cara de pena con la que convence a Dios para crearle otra esposa, esta vez idéntica a él, pero sumisa por nacimiento, para evitar otra decepción. Y aquí aparece Eva. Y he aquí por qué, en el segundo capítulo de Génesis, cuando se encuentra frente a la mujer que nació de su costilla, Adán dice, como hemos visto antes: “Esta vez es carne de mi carne y hueso de mis huesos”. Con “esta vez” se refiere al hecho de que Eva no es la primera y, de hecho, la primera vez las cosas no le fueron bien.

Mi opinión personal acerca del mito de la creación del ser, está alineada con la del escritor italiano de origen judío sefardí Primo Levi, quien nos habla de forma sencilla acerca de los conocimientos vetados de los textos apócrifos:

Según algunos pasajes de la tradición judía, Lilith intenta ayudar a Eva.De hecho, Lilith podría ser la misma serpiente que seduce a Eva para caer en la tentación, y lo haría para liberarla, despertarla, ayudarla a ponerse en contacto consigo misma por primera vez, hacer que también descubra el bien y el mal, el amor y el dolor. Ayudándola a adquirir conocimiento.

En general, según fuentes hebreas, a Lilith se la describe como una mujer hermosa, con el pelo rojo o azul y con cuerpo animal, descripciones que varían según la interpretación. Capaz de atraer a cualquiera, su belleza es tan perturbadora que es aterradora, porque es inmanejable. Presente en personajes femeninos de la mitología clásica, Lilith es una de las formas en que se ha representado el misterio de la feminidad, tan insondable y diferente como aterradora, tan caótica que debe mantenerse bajo control, siempre subordinada a algo. En Lilith, sin embargo, estos elementos parecen más ancestrales que en otros personajes. Su existencia, incluso antes del nacimiento del judaísmo, su huída del Edén, su sustitución por Eva, la convierten en emblema de la transición de una sociedad originalmente matriarcal a una sociedad patriarcal, o una alternativa válida al arquetipo de Eva, lo cual no es necesariamente erróneo, pero no engloba en sí mismo todas las formas de la feminidad.

Por esta razón, a día de hoy, Lilith es mucho más famosa que antes y, con la disolución progresiva de la jerarquía basada en el género, se ha convertido en el símbolo de aquella que no se somete a la voluntad de los demás, que no tolera las injusticias y se rebela contra Dios para poder afirmar su libertad de elección y autodeterminación.

Indignada porque Adán, ante su negativa, intentó tomarla por la fuerza, invocó el nombre mágico de Dios que, dándole alas, le permitió huir volando del Paraíso.

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El Estado mexicano no ha sido capaz de reparar la violación a los derechos políticos de las mujeres y se requiere fortalecer las estructuras institucionales y cambiar patrones de identidad en la comunidad, afirmó aquí Claudia Zavala Pérez, Consejera Electoral en el Instituto Nacional Electoral.

Durante su participación en la segunda mesa –Violencia Política de género en los procesos electorales-, de discusión del Foro Medios de Comunicación y Violencia Política contra las Mujeres, destacó algunas de las desigualdades presentadas en los medios de comunicación y se refirió las medidas cautelares que se impusieron tanto a medios como a partidos políticos por violentar los derechos políticos de las mujeres.

Zavala Pérez hizo un recuento de cómo la cobertura en los medios de comunicación ha sido desigual, citó como ejemplo, el caso de campaña presidencial, donde la única candidata (Margarita Zavala) obtuvo menos del 10 por ciento del total del tiempo que se dedicó a los otros cuatro candidatos en radio y televisión. Condiciones de desigualdad que se repitieron en las campañas políticas de quienes aspiraban a una diputación o al senado.

Resaltó que la Comisión de Quejas y Denuncias del INE, en diversos casos que ejemplificó, aprobó medidas cautelares y la eliminación de publicaciones de medios de comunicación o propaganda política de partidos denunciados cuando determinó la existencia de violencia política contra las mujeres.

Para la consejera del INE la violencia política no ha sido visibilizado de modo suficiente y que ésta deriva de una múltiple discriminación.

Zenaida Pérez Gutiérrez, integrante de la Asamblea Nacional Política de Mujeres Indígenas de México, dijo que como una acción compensatoria en el congreso federal se determinó que habría 13 lugares para personas indígenas, los cuales se destinarían en paridad, sin embargo, solo tres curules son ocupados por mujeres.

Señaló que, al menos, cuenta con el testimonio de una de ellas, quien ha sufrido diversas formas de discriminación por su vestimenta, su lengua, sus pensamientos y su forma de discursas dentro del propio recinto legislativo y recordó la forma en que los medios de comunicación y las redes sociales trataron a Mary Chuy (María de Jesús Patricio Martínez) cuando aspiraba a una candidatura independiente a la presidencia de México.

Lisbeth Pérez Cárdenas, del Parlamento de Mujeres de la Ciudad de México, destacó que entre las características del pasado proceso electoral fue la participación de candidaturas en paridad y, por otro lado, fue el más violento de toda la historia mexicana, con 152 asesinatos, de los cuales en 16 casos se trató de mujeres.

Nuestro sistema político, recalcó, inhibe y obstaculiza la participación de las mujeres porque es misógino, patriarcal, androcentrista, machista y racista, que da pie a la violación de sus derechos políticos.

Dijo que cuando una mujer aspira a ocupar un cargo primero se enfrenta a la familia, luego tiene que desafiar los obstáculos para ser actoras con voz propia, negociar para obtener una candidatura –sometida a toda clase de escrutinios-, en campaña se enfrentan a los juicios de valor en los medios de comunicación y finalmente, en el poder, enfrentan también agresiones en su contra.

Pérez Cárdenas apuntó que los protocolos para atender la violencia política son “llamados a misa” y que se requieren legislaciones que sancionen esas agresiones, al tiempo de llamar a los medios de comunicación a cambiar la perspectiva.

Por último, la consejera Electoral del Instituto Estatal Electoral y de Participación Ciudadana del Estado de Oaxaca, Rita Bell López Vences, informó que en Oaxaca desde 2015 hasta la fecha se han denunciado –medios de comunicación, en tribunales y a través de la Defensoría de Derechos Humanos del Pueblo de Oaxaca- al menos 80 casos de violencia política.

En el proceso electoral 2015-2016 se documentaron en el Observatorio Electoral de Género 18 casos, seis de ellos ocurrieron en municipios que se rigen por sistemas normativos internos y 12 que ocurrieron bajo el sistema de partidos políticos; para el siguiente proceso 2017-2018, el organismo documento 11 casos, todos en el sistema electoral de partidos políticos.

La consejera electoral dijo que en ese organismo han elaborado una serie de documentos y herramientas cuya finalidad es informar sobre qué es la violencia política e hizo recomendaciones a quienes laboran en los medios para evitar incurrir en violencia política.

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En México, solamente 8.0% de las mujeres elige estudiar una carrera relacionada con las ciencias, tecnología, ingeniería y matemáticas, en contraste con el 27% de los hombres, destacó Graciela Rojas Montemayor, presidenta del Movimiento STEM.

Y esto no es porque carezcan de las capacidades para realizar esas tareas, sino por un tema sociocultural que ha llevado a que las mujeres se sientan incapaces de cursar algunas de estas carreras, expuso en entrevista con Notimex.

Este 25 de abril se celebra el “Día Internacional de las Niñas en las TIC», una conmemoración de las Naciones Unidas orientada a reducir la brecha digital de género, incentivando a una nueva generación de niñas para que exploren las oportunidades que ofrecen las carreras profesionales de las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC).

De acuerdo con la Unión Internacional de Telecomunicaciones (UIT), en los próximos 10 años, habrá más de dos millones de empleos tecnológicos que quedarán vacantes debido a la escasez de especialistas digitales.

Rojas Montemayor manifestó que ya es el momento de que en México se rompan con las barreras que han impedido que las mujeres se involucren en este sector, y que se fomente una participación más equitativa.

Agregó que para enfrentar este problema es necesaria una visión integral, la cual requiere de un modelo a seguir, así como inspirar a las jóvenes que están a punto de elegir una carrera y decirles que las carreras en Ciencias, Tecnología, Ingeniería y Matemáticas (STEM) no tienen género y que son las de mayor potencial económico.

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Es mujer, es feminista, es profesora, cantante y orgullosamente mazahua. María Saharai Orta Tejeda es originaria de Jocotitlán, un municipio ubicado al norte del Estado de México donde son típicos los tejocotes, la barbacoa y el pulque.

Saharai anda por las calles con su blusa con flores de colores bordadas a mano, un faldón negro, un huipil de lana, su pelo chino alborotado y una gran sonrisa que parece jamás desdibujarse, pues ríe con gozo y fuerza a la menor provocación. En una visita a la Ciudad de México, para participar en un encuentro de rap en lenguas indígenas organizado por el Senado de la República tuvimos la oportunidad de conocerla.

“Yo empecé cantando gracias a un hombre que considero mi maestro, Antolín Celote Preciado. Con él comencé a construir unos versos y me dijo que los cantara. Además de ver que me servía para mi trabajo en el Temazcal, me di cuenta de que lo marcado de las letras entraba bien en ritmos como el rap y el reggae, y dije ‘de aquí soy’, pues era una forma ideal de llevar mi mensaje a los jóvenes, aunque después comprendí que era útil también para que los adultos reivindicaran ese valor por su lengua”, contó Saharai a mexico.com.

Inspirada también en la música e historia de Janis Joplin, The Doors, Carlos Santana, Saharai Tejeda decidió emprender su proyecto musical llamado Za-hash, un juego de palabras con su nombre bereber (que significa “viento”); actualmente presenta su disco Vibramos, que contiene temas en español y en mazahua, y puede escucharse parte de él en su Soundcloud.

El canto de Za-Hash

Fue hace cinco años que ella comenzó con el proyecto de Za-Hash dedicada al hip hop y rap cantado en una lengua que ha acompañado a toda su familia, y aunque ella no creció hablándola, hace un esfuerzo actualmente por dominarla al 100%.

“Yo comencé a cantar porque a muchos les avergonzaba hablar lengua, a pesar de que estamos en un siglo en el que muchos pueblos originarios ya están en otro parámetro, la realidad es otra: todavía hay pueblos en los que los adultos —que son la mayoría de los hablantes— se avergüenzan de que los jóvenes hablen su lengua nativa”, dijo la chica quien también da clases en la Universidad Intercultural del Estado de México (UIEM).

Explica que en su comunidad, les sorprendió que una chica joven cantara en mazahua, porque eso solo se escuchaba en los abuelos, las abuelas o en los cánticos de los niños más pequeños.

Una de sus motivaciones para cantar ha sido que los jóvenes se acerquen a sus lenguas, se sientan orgullosos de ella y quieran hablarla. “Para mí, hacer música es un reconocimiento a mi lengua”, dice Za-hash, que por medio del rap y el reggae ha encontrado un canal para llegar a los jóvenes de su generación.

Za-Hash fue parte de un encuentro de rap en lenguas indígenas en el Senado de la República

Ella canta en mazahua y en español; sus letras hacen referencia a la población, al respeto por la tierra, al amor por lo suyo, que lucha por esa “gran invasión de la modernidad y con ello una gran destrucción que perjudica a las comunidades originarias”.

Otro tema que le gusta abordar en sus canciones es el papel de las mujeres indígenas, pues “han quedado relegadas a las labores de casa”, como sus propios ojos han sido testigos; lo que desea es que no se les recrimine por tomar conductas feministas. “Mis letras van encaminadas al reconocimiento y la valoración de la mujer indígena, sobre todo las que están en un entorno rural, que es muy distinto al urbano”.

Si la vida me diera otra oportunidad, estaría en el mismo ritmo actual disfrutando de todas sus latencias y de todas mis demencias, revalorando y deconstruyendo mi actuar.

Za-Hash, cantante

El indígena como un folclor colorido

Aunque Za-hash es dulce y risueña, si se trata de hablar de la situación de los indígenas, ella alza la voz. Una de las principales trabas que percibe para dejar de relegar a los pueblos originarios es que aún se les ve como una cuestión ornamental.

“Un gran problema es que se cae en el folclor, y eso, lo único que hace es vender las cosas coloridas, llamativas, pero que no dejan de ser un cascarón sin contenido. Portar o no una vestimenta no nos hace más o menos indígenas. Nos hace falta reconocer que ser indígena no es solo un aspecto y porte físico sino algo más allá, que lleva tradiciones, formas, dinámicas sociales dentro de una comunidad”, explica.

Para Za-hash, las mujeres de su tierra son las que más han ayudado a conservar su lengua y sus tradiciones, pues a diferencia de los hombres, ellas no salieron a buscar trabajo fuera hablando español, tampoco cambiaron sus ropas para encajar mejor en los estándares capitalistas: “Las mujeres se quedaron a cultivar la tierra, cuidar la milpa, hacer tortillas, hablando su lengua…”

“Yo soy parte de la tradición mexica y dentro de ese ramo, el nombre que ahora recupero de los abuelos asignados es Quetzalticmactilia danzanta y ahí hago cantos medicinales dentro de la tradición, utilizando instrumentos prehispánicos. En el mundo del reggae y el rap, soy Za-hash y es más música de protesta. Sin embargo ser una artista independiente me permite hacer esa vinculación entre ambas”.

Ella es de las que comienzan a abrir camino para que más indígenas mexicanas se animen a decir lo que piensan, a enviar mensajes feministas, de paz, de cuidado del medio ambiente por medio de la música. Tan solo en el encuentro de Rap en lenguas indígenas, ella y otra cantante eran las únicas entre otros grupos de hombres como Juan Sant y los integrantes de Colectivo Ometéotl.

“Somos pocas las mujeres hablantes y que a la vez incursionamos en un medio así (el musical). Sigue siendo mayor la presencia de los hombres. Nuestra labor es más compleja y complicada, pero ahí vamos», concluye Saharai sonriente.

Za-Hash con Juan Sant en el evento Rap en lenguas indígenas

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