Roxana Ruiz fue sentenciada a seis años de prisión por el homicidio a su agresor sexual. Además, la joven ya había permanecido presa por nueve meses. Este caso ha sido bastante polémico porque la víctima buscó defenderse.
El abogado Ángel Carrera dijo que la pena no está justificada, y afirmó que Roxana no regresará a la prisión. Argumentó que su clienta solo defendió su vida por estar en una situación donde no podía determinar si tenía que detenerse, pues el sujeto podía matarla.
Aquí es cuando aparece la figura jurídica de legítima defensa, un argumento que se utiliza para defender a quienes actúan para preservar su integridad y su derecho a la vida.
¿Qué es la legítima defensa?
Según el Código Penal Federal, la legítima defensa es entendida como el hecho de causar daño a quien por algún medio trate de impacta a una persona, familia o propiedad.
Se detalla que la legítima defensa se considera cuando las personas actúan cuando determinan que están ante un peligro real, por lo que se busca estar a salvo.
Además, en 2022 el Senado de la República aprobó un dictamen para fortalecer la figura de la legítima defensa, con un enfoque pro-víctima y de género, y así ampliar el ámbito de protección a las mujeres, niñas y adolescentes que se defienden de la violencia física, psicológica, sexual o feminicida de sus agresores.
La propuesta reforma el Código Penal Federal y la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, propicia la armonización del contenido correspondiente, en los códigos penales sustantivos, en cada entidad federativa.
Establece que el daño deberá ser proporcional a las circunstancias de la agresión ilegítima que motive la legítima defensa.
También plantea que el Ministerio Público deberá actuar con perspectiva de género para determinar la procedencia de legítima defensa, cuando la agresión tuviere lugar en un contexto de violencia de género, que abarque la violencia física, psicológica, sexual o feminicida.
Esto está empeorando. Menos mujeres sienten confianza para hablar en sus centros laborales sobre su salud mental y menos trabajadoras pueden desconectarse al final de su jornada. Además, son quienes más se ven obligadas a renunciar porque es demasiado cumplir con un trabajo remunerado y otro en casa, sin pago y mal distribuido.
El informe Mujeres en el trabajo 2023 “ofrece algunos indicios de mejora real” respecto a las dos ediciones anteriores. Hay que destacarlo: las tasas de agotamiento y los comportamientos no inclusivos se han reducido, “las mujeres reportan experiencias más positivas con el trabajo híbrido”.
Sin embargo, subyace otra realidad: “El número de mujeres que se siente cómoda hablando sobre salud mental en el lugar de trabajo ha disminuido significativamente del 43% en 2022 al 25% en 2023”, destaca el reporte de la consultoría Deloitte.
La investigación recoge las respuestas de 5,000 trabajadoras en 10 países. Sus testimonios permiten saber que al menos un tercio de ellas ha faltado al trabajo debido a su condición mental. Pero sólo el 25% tendría la confianza para contarlo, mientras que el año pasado el 39% manifestaba estar dispuesta a hacerlo.
Lo anterior coincide con otro dato reportado por la firma: seis de cada 10 mujeres dicen que no han sido apoyadas por su empleador en tema de salud mental; en 2022 eran cuatro de cada 10 las que no eran asistidas.
La emergencia por la covid-19 ha sido levantada por la Organización Mundial de la Salud (OMS), pero las consecuencias persisten en los cuerpos y mentes de las mujeres. Si bien menos (28%) dicen sentirse agotadas en comparación con el año pasado (46%), en 2022 el 65% dijo que su salud física era buena; para este año son menos quienes lo afirman, el 54%, según el reporte.
Sin flexibilidad en la casa ni la oficina
Como muchas otras fuentes lo han demostrado, Deloitte señala que además de su trabajo remunerado, las mujeres siguen encargándose de la mayor parte del trabajo del hogar.
Pero además revela que, “a menudo, sienten que deben priorizar las carreras de sus parejas” por encima de sus propios proyectos de vida y necesidades. Incluso las mujeres que aportan el principal ingreso a sus familias experimentan esa aflicción.
Los roles de género pesan mucho: nueve de cada 10 mujeres encuestadas por la consultoría trabajan a tiempo completo en sus empleos. De ellas, el 46% tiene prácticamente toda la responsabilidad de realizar la limpieza del hogar y el cuidado de personas dependientes. Sólo el 34% dijo que dicho trabajo no remunerado lo realiza a partes iguales con su pareja.
En sus casas les demandan tiempo, presencia y trabajo. En sus empleos se los piden incluso cuando ya terminó su horario laboral. Según el reporte, “la presión para estar ‘siempre conectada’ también es peor, ya que sólo el 37% de las mujeres dice que puede desconectarse del trabajo en comparación con el 45% en 2022”.
El informe de Deloitte sostiene que, ante esto, “las mujeres quieren más flexibilidad en el trabajo, pero todavía no es una realidad para muchas, y esto está afectando sus opciones de carrera”. Pero además de un empleo flexible, se requiere que los líderes respeten los horarios de trabajo y paguen las horas extra.
La consultoría atribuye a la falta de flexibilidad “una de las tres principales razones por las que las mujeres dejaron a sus empleadores el año pasado y es la principal razón citada por las mujeres que actualmente buscan dejar a sus empleadores”.
Un ambiente laboral que no es propicio para hablar de salud mental, tampoco lo es para pedir flexibilidad o respeto por el horario de trabajo, así que las opciones son irse o soportar.
“Abrumadoramente, el 97% de las mujeres cree que pedir arreglos de trabajo flexibles podría afectar negativamente sus posibilidades de promoción en el trabajo y el 95% siente que las cargas de trabajo no se ajustarán en consecuencia”.
Por último, un dato que le puede ayudar a las empresas: “Dos tercios de las mujeres planean quedarse en la compañía por más de tres años, en comparación con el 19% de las mujeres que no tienen flexibilidad”. El trabajo flexible tiene claros beneficios de retención de talento.
En un nuevo estudio publicado en la edición de junio de Neuroscience & Behavioral Reviews, Lise Eliot, profesora de neurociencia en la Universidad Rosalind Franklin, analizó 30 años de investigación cerebral (en su mayoría resonancias magnéticas y estudios post mortem) y no encontró diferencias cognitivas significativas entre hombres y mujeres.
Los cerebros de los hombres eran en promedio un 11 por ciento más grandes que los de las mujeres, al igual que sus corazones, pulmones y otros órganos, porque el tamaño del cerebro es proporcional al tamaño del cuerpo. Pero al igual que las personas más altas no son más inteligentes que las personas más bajas, tampoco Eliot y sus coautores descubrieron que los hombres fueran más inteligentes que las mujeres. Tampoco eran mejores en matemáticas o peores en el procesamiento del lenguaje.
En su artículo, Eliot y sus coautores reconocen que los estudios psicológicos han encontrado rasgos de personalidad de género (agresión masculina, por ejemplo), pero a nivel cerebral esas diferencias no se aprecian. Es cierto que a más hombres se les diagnostica autismo y a más mujeres alzhéimer, señala Eliot, pero esas diferencias pueden atribuirse a otros factores además de a la composición cerebral.
Los hallazgos de Eliot se hacen eco de los de la neurocientífica cognitiva Gina Rippon, cuyo libro de 2019 The Gended Brain argumentó que “un mundo de género crea un cerebro de género”, y no el cerebro en sí. Esperemos que esto finalmente termine el “debate” sobre la biología, el cerebro y la representación femenina de una vez por todas.
Pero, vamos por partes. Veamos primero algunos de los hechos luminosos.
A lo largo de los últimos años se han modificado las leyes para asegurar una mayor presencia de las mujeres en puestos de elección popular. Eso ha conducido a que tengamos una real equidad de género tanto en la Cámara de Diputados como en la Cámara de Senadores en la legislatura actual.
Pero no solo eso, en este momento, nuestro país tiene 9 gobernadoras, el mayor número de toda la historia. Y, sin importar el resultado electoral en el Estado de México, pronto serán 10. Aún es poco menos de la tercera parte de los estados la que es gobernada por mujeres, pero en los últimos años se presentó un salto en el número de gobernadoras.
En el gobierno federal, de 19 secretarías de la administración pública, siete están a cargo de mujeres. Es poco menos del 50 por ciento, pero también está entre los porcentajes más elevados de la historia del país.
Y, si hacemos el recorrido de algunas entidades públicas relevantes, vemos una presencia relevante de mujeres. Están al frente de la Suprema Corte de Justicia de la Nación; del INE; del Banco de México; del Inegi; del Instituto Nacional de Transparencia (INAI); de la Comisión Federal de Competencia, por citar solamente algunos de los organismos más visibles y relevantes.
Quizás por eso sorprende que cuando volteamos al sector privado y a las empresas inscritas en la Bolsa o a los bancos, no encontramos el mismo panorama. De acuerdo con el Instituto Mexicano para la Competitividad (IMCO), que, por cierto, es dirigido por una mujer, solo el 10 por ciento de los integrantes de los consejos de administración de las empresas inscritas en la Bolsa en nuestro país, son mujeres.
Un estudio de la consultora McKinsey, además, reveló que en México solamente el 8 por ciento de un grupo de grandes empresas que fueron analizadas tienen como CEO a una mujer. Y aún si se consideran posiciones directivas como las vicepresidencias, el porcentaje de mujeres alcanza solamente el 19 por ciento.
Otro caso relevante es el sector bancario. Entre los 10 bancos más grandes del país no hay ninguna mujer al frente. En el sector financiero, la Bolsa Institucional de Valores, Biva, representa una excepción, al tener al frente a una mujer.
Cuando se ven los contrastes en posiciones directivas del mundo de la política y del mundo de las empresas, se encuentra que en el primero hay más mujeres, no porque los hombres hayan sido más proclives a integrarlas, sino porque hubo obligaciones legales. De hecho, hace varios años fue muy célebre la estrategia para darle la vuelta a las reglas cuando algunos partidos postularon a diputadas que, tras haber obtenido sus curules, presentaron una solicitud de licencia permanente para dar entrada a su suplente, que naturalmente era un hombre. Al episodio se le conoció popularmente como el de “las juanitas” y tras ese hecho se han puesto candados para que no suceda algo así.
En el sector privado, a pesar de las evidencias amplias y diversas acerca del impacto positivo que tiene la presencia de las mujeres en la alta dirección, elevando el valor económico de las empresas, no se ha presentado un aumento sensible y el proceso para la incorporación de las mujeres ha sido más lento.
La pandemia y los cambios que trajo consigo podrían ser uno de los detonadores para generar una modificación profunda de estas circunstancias. Uno de los obstáculos usuales en el ascenso de las mujeres en el ámbito corporativo son las responsabilidades familiares, que siguen recayendo fuertemente en ellas y que generan resistencia de las empresas para dar mayores responsabilidades a mujeres que tienen las capacidades para asumirlas.
El trabajo a distancia o híbrido, así como el descubrimiento de las potencialidades que la tecnología ofrece, pueden conducir a que esa desventaja ya no sea relevante. Igualmente, está también el hecho de que algunas de las actividades que han tenido un mayor crecimiento en los últimos años se prestan más al trabajo remoto. También es relevante el cambio de valores de los propios varones, pues la pandemia también modificó el peso que se da a los compromisos laborales respecto a la vida personal o familiar.
De cualquier manera, el cambio en México será gradual, pero parece inevitable. Pasará en la alta dirección lo mismo que ha ocurrido con la estructura del empleo en lo general. En este momento, en el país, de acuerdo con los datos del INEGI, el 40.8 por ciento de la población ocupada está constituida por mujeres mientras que el otro 59.2 por ciento corresponde a los hombres.
Pero si vemos las nuevas ocupaciones generadas en el 2022, resulta que el 65.9 por ciento fue para las mujeres mientras que el 34.1 por ciento correspondió a los hombres. Es probable que el mayor porcentaje de la población femenina que se suma al empleo corresponda a mujeres que están retornando a la fuerza laboral tras la pandemia.
Pero, se ha ido más allá. Antes de la pandemia el porcentaje de mujeres ocupadas llegó a ser del 39.6 por ciento del total. Ahora, ya se superó ese nivel por más de un punto.
Y si nos remontamos al año 2005, el porcentaje era de 35.8 por ciento. Es decir, en 17 años hay un incremento de 5 puntos en la participación en el mercado laboral, lo que hace pensar que quizás en poco más de una década haya ya una equidad en la participación por género en el mercado laboral.
Pero, uno de los elementos de inequidad que sigue presente es la diferencia de ingresos. De acuerdo con los datos del Inegi, solo poco más del 4 por ciento de la población femenina ocupada tiene un nivel de ingresos superior a 3 salarios mínimos mientras que en el caso de los hombres, esta proporción llega al 10 por ciento.
Y diversos estudios respecto a remuneraciones en cargos ejecutivos indican que hay una diferencia de alrededor de 25 por ciento a favor de los hombres. Así que, todavía hay un largo terreno que recorrer para avanzar en la equidad de género.
A la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM), una de las más importantes en México, la detuvo por casi dos meses un paro feminista, organizado por mujeres en demanda del fin de la violencia de género en su casa de estudios.
Mujeres de las cinco unidades: Azcapotzalco, Cuajimalpa, Iztapalapa, Lerma y Xochimilco inauguraron el primer paro de sus vidas después del 10 de marzo de 2023.
Quienes encabezaron esta lucha se cubrieron los rostros para proteger sus identidades por temor a represalias, pero también para representarse como cualquier mujer estudiante de la UAM, sin importar el nombre, apellido, programa o trimestre.
Denunciaron a profesores que suelen hacer comentarios misóginos, el acoso de maestros y alumnos, abusos sexuales en las instalaciones, indiferencia de las autoridades ante sus reclamos y exigieron la expulsión de maestros con historial de agresiones sexuales en otras escuelas.
Ellas, las que sostuvieron el paro, se sentaron frente a las autoridades en actitud de exigencia para mejorar las condiciones en las que estudian y que las mantienen en riesgo por el simple hecho de ser mujeres.
Sororidad UAM Lerma, como se reconocen las paristas de la unidad ubicada en Estado de México y la única colectiva separatista del paro universitario, han revisado los registros y declaran orgullosas: “Podríamos ser el primer paro estudiantil llevado exclusivamente por mujeres en México y Latinoamérica”. El paro de la Universidad Autónoma Metropolitana ya es histórico.
El paro histórico de la UAM se levantó el 8 de mayo después de la decisión de definir el regreso a clases de forma virtual y presencial por parte del Colegio Académico, algo que ellas ven como una imposición de las autoridades. El final del paro no es más que el inicio de la responsabilidad y la gestión de los compromisos adquiridos por parte de la institución en sus unidades.
23 de marzo de 2023 Estudiantes de las cinco unidades de la UAM en paro durante un mensaje a medios. Foto: Alejandra del Castillo / La-Lista
El caso cero
El 8 de marzo de 2023, una alumna de la UAM Cuajimalpa leyó el dictamen recibido tras denunciar ante la Comisión de faltas que sufrió una violación por parte de uno de sus compañeros que era su pareja sentimental. El dictamen la revictimizó al señalar que la comisión “no encontró los elementos suficientes sobre la responsabilidad directa del alumno en las condiciones de vulnerabilidad psicoemocional de la alumna en situación de víctima” y que “no detectó que la alumna corra ningún riesgo inminente”. Además, la Comisión le negó la petición de no convivencia con su agresor, es decir, tenía que enfrentar el riesgo de verlo a diario en la escuela.
Su denuncia hecha frente a la rectoría de Cuajimalpa y difundida en redes sociales indignó al cuerpo estudiantil y las instalaciones fueron tomadas por cuatro mujeres durante la madrugada del 9 de marzo. En el transcurso de la mañana, empezaron a congregarse los estudiantes que apoyaban el paro estudiantil en contra de la violencia de género.
Para el 10 de marzo, las unidades Azcapotzalco, Iztapalapa, Lerma y Xochimilco se sumaron al paro. La raíz fue los hechos conocidos como el caso cero; sin embargo, la indignación colectiva reconocería que no era un caso aislado, la violencia contra las mujeres era un elemento presente y constante en la casa de estudios.
“Decidimos alzar la voz las cinco unidades y decir ‘No más violencia de género, no más violencia en contra de las estudiantes’ y vamos a levantar un paro total indefinido hasta que se escuchen nuestras demandas”, narra una integrante de UAM-X Asamblea Estudiantil.
23 de marzo de 2023. Estudiantes de la UAM Cuajimalpa en paro. Foto: Alejandra del Castillo / La-Lista
Un paro que no fue efímero
Las expectativas eran que el paro se extendiera por un fin de semana, pero se extendió por cerca de dos meses. En ese tiempo, las mujeres paristas exigieron cartas de no represalias, entregaron pliegos petitorios, se llevaron a cabo mesas de trabajo y se presentaron contrapropuestas a las presentadas por las autoridades.
El fin del paro se vislumbraría institucionalmente tras la sesión 523 urgente, convocada por el Colegio Académico el 17 de abril, donde se discutiría una fecha para retomar las actividades docentes.
Las estudiantes organizadas de la UAM Cuajimalpa, relatan que el problema de la violencia de género en la casa de estudios es sistemática. El 9 de marzo, en el primer encuentro con las autoridades y cuando fue entregado su primer pliego petitorio, las autoridades reconocieron la existencia del problema y también asumieron que no podían resolverlo de la forma que se les exigía en ese momento, con cambios estructurales.
La UAM creó en 2018 la Unidad Especializada en Igualdad y Equidad de Género, pero las alumnas cuestionan la forma en la que fue dada la atención y seguimiento a los casos de violencia de género y expresan que en dos meses hicieron trabajar a las autoridades educativas “lo que en cinco años no habían trabajado”.
17 de marzo de 2023. Alumnas de la UAM Lerma denunciaron la violencia que enfrentan. Foto: Alejandra del Castillo / La-Lista
La legitimidad del paro
Institucionalmente, la Rectoría General de la UAM reconoció desde los primeros días la legitimidad del paro estudiantil en sus comunicaciones oficiales y en redes sociales, sin embargo, las mujeres organizadas de la UAM-X Asamblea Estudiantil se cuestionan si necesitaban realmente que se legitimara su movimiento institucionalmente.
“Desde el momento en el que tomamos las instalaciones eso ya legitima el paro, eso ya legitima el movimiento, porque lo que está sucediendo es algo histórico”, afirma una de ellas.
Ellas denuncian que en las negociaciones con las autoridades otorgaron un trato adultocéntrico, vertical, lleno de presiones y que parecía que tenían un guion para responder a sus exigencias al decir cuáles sí se podían atender, cuáles definitivamente no y cuáles estaban bajo revisión. Además, en sus diferentes respuestas a la diferentes colectivas, parecía que hacían un copy-paste (copiar y pegar) de la forma en que respondían por escrito a sus exigencias.
Las mismas integrantes del paro de la UAM Xochimilco relatan que en las negociaciones con el rector de su unidad, Francisco Javier Soria López, este les decía que el paro era legítimo, pero tenía “límites”.
“¿Qué límites y cuáles son esos límites? ¿Los límites son que nos violen dentro de las aulas? ¿Los límites son que los profesores se mezclen en las fiestas de las alumnas para llevárselas a la cama una vez que ya las emborracharon? ¿Estos son los límites? ¿Dónde están los límites en contra de la violencia de género, señor rector?”, cuestionan las paristas.
La primera invitación de las autoridades fue negociar “con las puertas abiertas, teniendo clases”, pero ninguna unidad aceptó esa condición. De la misma manera, cuando se llevaron a cabo las mesas de trabajo y los acuerdos, las fechas estimadas para iniciar el trabajo sobre los puntos de acuerdo eran condicionados al levantamiento del paro. Las cinco unidades de la UAM respondieron juntas en sus decisiones.
13 de marzo de 2023. Cartel en la UAM Cuajimalpa a pocos días de que se detonó el paro histórico. Foto: Ale Del Castillo / La-Lista
Ninguna levantaría el paro hasta que lo hicieran en conjunto y no dejarían de lado situaciones particulares como la condición específica de la UAM Lerma, por estar en la periferia, o la entrega de instalaciones en la UAM Azcapotzalco por amenazas de grupos porriles.
Las mujeres en paro de la UAM Iztapalapa también denuncian que si hubo alguna participación de parte de la rectora, Verónica Medina Bañuelos, fue por la intervención de las paristas en las otras unidades, ya que tuvo muy poca disposición al diálogo.
El 29 de marzo fueron convocados en la unidad Lerma el rector general de la UAM, José Antonio de los Reyes Heredia, y los cinco rectores de las diferentes unidades: Oscar Lozano Carrillo, de Azcapotzalco; Octavio Mercado González, de Cuajimalpa; Verónica Medina Bañuelos, de Iztapalapa; Gabriel Soto Cortés, de Lerma, y Francisco Javier Soria López, de Xochimilco. Después de ese día, no hubo presencia del rector general en las mesas de trabajo y diálogo durante el paro feminista.
“Fue evidente la actitud del rector general, fue evidente su falta de empatía, su falta de interés”, expresaron integrantes de la UAM-X Asamblea Estudiantil.
Las mujeres en paro de la unidad Cuajimalpa, que responden al nombre de Basta UAM-C, compartieron que tenían conocimiento que cuando José Antonio de los Reyes Heredia, rector general de la UAM, tenía reuniones con personal administrativo, decía: “del otro tema no se habla”. Ella responden ahora: “no es el otro tema, es el paro estudiantil” y denuncian que el rector general siempre invisibilizó el movimiento y minimizó la lucha.
La recalendarización del reinicio de las actividades docentes se dio en el contexto de la Sesión 523 Urgente del Colegio Académico, donde después de una extensa sesión, que duró varios días, se votó por la recalendarización. Así se impusieron institucionalmente las fechas para el levantamiento del paro estudiantil en cada unidad.
Los puntos sobre las ies
Cada unidad de la Universidad Autónoma Metropolitana llevó un proceso de mesas de trabajo, negociación y acuerdos. El ritmo de cada una ha sido diferente y eso las ha mantenido en la disparidad. Mientras los acuerdos fluían con mayor velocidad en Cuajimalpa o Xochimilco, unidades como Lerma e Iztapalapa se mantenían bajo la presión de resolver para hacer entrega de los planteles e iniciar las clases presenciales.
En la unidad Cuajimalpa se negociaron 13 acuerdos. El único punto que no se cumplió fue la destitución de Esther Morales, secretaria académica de la unidad. Cuajimalpa inició clases virtuales el 8 de mayo, fueron entregadas las instalaciones el 9 de mayo y su regreso a clases presenciales tiene fecha del 16 de mayo del año en curso. Los puntos del pliego petitorio que ya han sido cumplidos incluyen reconsiderar e investigar las tres últimas resoluciones emitidas por la Comisión de faltas, la rendición de cuentas de la Unidad de género, medidas cautelares contundentes y la revisión de los casos de violencia anteriores.
Las mujeres organizadas de la UAM Azcapotzalco entregaron las instalaciones de su unidad el 13 de abril, un día después de recibir las amenazas de grupos porriles y decidir salvaguardar su seguridad y su integridad. En sus mesas de negociación se firmaron 10 acuerdos. Azcapotzalco negoció una jornada presencial de sensibilización acerca del movimiento feminista y estudiantil antes de iniciar las clases presenciales el 16 de mayo.
En la unidad Lerma, en resultado de los Círculos de transformación sensible y paradigmática se firmaron 10 puntos con diferentes numerales. Las mujeres de la periferia exigieron que se reconozca la violencia estructural en la que estudian, la falta de una barda perimetral en el campus, las situaciones de crimen organizado en sus alrededores y las malas condiciones para el acceso al transporte público. La unidad Lerma es la más joven de la UAM, apenas se abrió en 2009, y se encuentra en el Estado de México, el lugar con mayor violencia contra las mujeres en el país. La entrega de sus instalaciones se dio el 12 de mayo. Iniciaron clases virtuales el 8 de mayo y las presenciales, el pasado martes 16 de mayo.
La unidad Xochimilco firmó 80 acuerdos que se gestaron en 8 mesas de trabajo. Las paristas hicieron entrega de sus instalaciones el 11 de mayo. UAM-X Asamblea Estudiantil llamó a manifestarse si estaban en contra de las clases virtuales, iniciadas el 8 de mayo. Las clases presenciales iniciaron el 16 del mismo mes.
En la unidad Iztapalapa se presentaron 17 acuerdos, de los cuales, al cierre de esta edición sólo estaban firmados 14. Desde el 8 de mayo iniciaron también las clases en línea. El 17 de mayo se llevó a cabo la onceava mesa de negociación. A la resolución del pliego petitorio, se prevé la entrega de las instalaciones el próximo viernes 19 de mayo. Después de la entrega del plantel, se determinará la fecha para iniciar clases presenciales.
Los compromisos no se agotan con una firma, cada una de las unidades de la UAM ha organizado comisiones para la supervisión y rendición de cuentas para que los acuerdos se lleven a cabo.
Las colectivas paristas no piensan que el regreso a clases signifique el final del paro, por el contrario, expresan que tienen mucho trabajo por delante y que es momento que la demás comunidad universitaria se abra y se incorpore ante el trabajo y los cambios por venir.
“Estamos dispuestas a seguir trabajando por una universidad libre de violencia sexual, libre de acosadores, segura, donde no haya violencia contra las mujeres y violencia de género”, puntualizó una voz entre las mujeres paristas.
21 de abril de 2023. Alumnas de la UAM Azcapotzalco se manifiestaron frente a la rectoría general de la UAM. Foto: Alejandra del Castillo / La-Lista
El estado emocional de las mujeres
Resistir es lo que definiría el estado emocional del estudiantado que sostuvo el paro por casi dos meses. Expresan que se sienten exhaustas, desgastadas y desbordadas emocionalmente. En este proceso, algunas de las mujeres en paro compartieron que han bajado de peso y que presentan sintomatologías de agotamiento o migraña. También se declaran como un paro feminista neurodivergente, debido a la presencia de estrés, ansiedad y pánico en los diferentes momentos del movimiento.
Las mujeres recibieron amenazas más de una vez. No sólo fue el evento contra las paristas de la UAM Azcapotzalco. Las estudiantes de Iztapalapa denuncian acoso telefónico y por redes sociales. Recibieron mensajes como “nos vamos a meter a violarlas, quemarlas”, “ya sabemos dónde viven” y las señalaban con sus nombres y carreras, aunque cuidaron sus identidades mientras sostuvieron el paro.
Con la vuelta a la escuela presencial, denuncian que han sido señaladas y reconocidas como miembras activas del paro y han recibido cuestionamientos y reclamos. Una profesora en Azcapotzalco expresó el primer día de regreso a clases presenciales: “No sé si el paro sirvió de algo”.
Una de las voces de Xochimilco enuncia: “Este paro fue sumamente exitoso porque, primero, logramos visibilizar un problema que la sociedad no reconoce, logramos que se debatiera el tema en sesiones de colegio y de consejo, más allá de cómo lo hayan hecho. Más allá de que hayan impuesto al final su forma de pensar, su patriarcado y su misoginia, se habló del tema en esas sesiones que duraron horas y se puso sobre la mesa la discusión y eso ya es un éxito”.
“La principal ganancia de este movimiento fueron los lazos y los tejidos de sororidad y de amistad que hemos logrado construir a lo largo de todo el proceso”, dijo otra de ellas.
Las mujeres paristas hablaron también de la esperanza por lo que viene y compartieron una frase que las acompañó, les hizo sentido y las representó: “Si la herida es sistemática, la sanación es colectiva”.
En los primeros cuatro meses del año se registra un crecimiento continuo en el número de cuentas de hombres y mujeres, pero se observa un avance más acelerado en ellas.
Las estadísticas de la Consar muestran que del total de las cuentas bajo el manejo de las administradoras de fondos para el retiro (Afores) y que están identificadas, 35 millones 396 mil 102 pertenecen a hombres, mientras que 26 millones 364 mil 758 a mujeres.
Asimismo, del total de las cuentas, que incluyen a trabajadores registrados e independientes, con recursos depositados en Siefores y con recursos en Banco de México, 57.3 por ciento son de hombres y 42.7 por ciento de mujeres.
Sin embargo, al ver las estadísticas de manera desagregada, al tratarse de las cifras correspondiente a la fuerza laboral independiente, las mujeres llevan la delantera al casi duplican el número de cuentas con 205 mil 643, contra 134 mil 415 aperturadas de hombres, tendencia que se mantiene desde julio del año pasado.
Moisés Pérez Peñalosa, líder de retiro y bienestar financiero en AON para Latinoamérica, refirió que, por un lado, las cifras explican que los hombres tienen un mayor acceso al trabajo formal, mientras que las mujeres se ven excluidas, por cuestiones como que padres o la pareja no las dejan trabajar o por maternidad y se ven obligadas a quedarse en casa y suspender su vida laboral.
Pero, las cifras de cuentas independientes demuestran que las mujeres se preocupan más por su futuro, por cómo enfrentarán la vejez, porque saben ahorrar y autoemplearse.
Nayelli López Reyes tiene solo 25 años, pero su energía, su voz y su entusiasmo parecen reunir todos los años de todas las edades de las mujeres de su comunidad: San Martín Itunyoso, un pequeño poblado de 2.000 habitantes, en el noroeste del Estado de Oaxaca (México). Durante meses, Nayelli se acercó con sus vecinas y familiares para recopilar historias y que le contaran lo que es ser mujer en su localidad. Ahí, la venta de mujeres, la violencia y la falta de empleo son el pan de cada día para quienes lo habitan. Ante esas circunstancias, Nayelli ha creado Las mujeres valientes: Guií Chaána (mujeres que tejen), un pódcast narrado en triqui y en español que busca desentrañar las historias de su entorno esperando que algo cambie y que sus voces, en el idioma con el que ha crecido y con el que reconoce el mundo, sean escuchadas por los mismos miembros de su pequeña comunidad. Tuvo miedo de hacer lo que ha hecho, pero, asegura, ha sido valiente como todas las mujeres que la motivaron a seguir adelante con el proyecto.
“[San Martín Itunyoso] Es un lugar húmedo y frío y casi siempre la sierra se despierta con mucha neblina. Mi tierra siempre fue difícil, casi no da frutas, no tenemos agua potable y la tenemos que ir a buscar a los pozos en otro pueblo. También tiene otras cosas difíciles, como la violencia que viven las mujeres a diario. Dentro de la tradición triqui está la venta de mujeres, o niñas en realidad, a quienes serán sus maridos”, relata Nayelli en el primero de seis episodios que conforman el relato. En entrevista con este periódico, la indígena triqui reafirma con orgullo su origen y las razones por las que quiso contar su historia y las de las mujeres que le rodean.
Dos mujeres triquis participan en la grabación de uno de los episodios de ‘Las mujeres valientes’.ORONDA FILMS (CORTESÍA)
Los testimonios de todas comienzan casi siempre con aprender a tejer. Las mujeres heredan ese conocimiento de sus madres y abuelas, ya sea para ellas mismas utilizar lo que producen, o bien, para salir a vender y tener un sustento. Los triquis son un pueblo indígena que se rige por usos y costumbres, ellos mismos establecen la estructura institucional y legal que dicta su funcionamiento. Dentro de esa lógica la mujer ocupa un papel secundario, aunque en la práctica las cosas son muy diferentes. Ante la falta de agua, por ejemplo, son ellas quienes caminan durante horas cargando los garrafones para llevar el líquido a su comunidad. Además, en muchos casos, la venta de sus diseños y textiles se ha convertido en el único ingreso en sus hogares. “A veces a ellas no les importa demasiado que no les paguen tanto por sus tejidos, siempre y cuando tengan comida que llevar a la mesa”, cuenta Nayelli.
Dentro de esas costumbres, Nayelli asegura que lo que menos le gusta es cómo se volvió normal que las familias recibieran dinero, ganado, comida, y demás tributos, a cambio de casarse con las mujeres, en su mayoría niñas o adolescentes. “Antes las mujeres tenían prácticamente un precio, el hombre iba a pedirlas sin tener el consentimiento. Y ahora que el hombre ya no quiere pagar, la familia de la mujer es la que pide dinero”, cuenta. Dentro de los episodios del pódcast se puede escuchar el relato que varias de ellas le hicieron a Neyelli. Hay cierta familiaridad en sus palabras. Las conversaciones son casuales, tranquilas y casi inexpresivas. Sin embargo, con el paso de las voces y las historias, esa aparente cotidianidad empieza a revelar una realidad que parece lejos de desaparecer, en la que la violencia familiar, la falta de oportunidades para mejorar sus vidas, y el abandono, enmarcan la vida de las mujeres.
Muejeres triquis en el pueblo oaxaqueño de San Martín Itunyoso.ORONDA FILMS (CORTESÍA)
El poder de las historias está en el fondo de las conversaciones; en la expresión de una anciana del pueblo diciendo con cierta molestia “que ahora los hombres ya no quieren pagar” por sus esposas; en el entusiasmo y la confianza de las más jóvenes por vivir en una comunidad que sea capaz de transformarse para bien; o en la tristeza de aquellas quienes no pudieron seguir estudiando y se quedaron solas en casa al cuidado de una familia y con la responsabilidad de ser las únicas proveedoras. A Nayelli su madre la ha tratado distinto. Ha tenido la fortuna de ser escuchada y de contar con su familia si tiene algún problema. “Creo que darle voz a las mujeres triquis a través de sus vivencias es una forma de honrar a mi pueblo. Yo estoy orgullosa de ser triqui, pero sé que hay cosas que deben de cambiar”, reafirma.
Para Manuela Walfenzao, una de las productoras del pódcast, haber estado en San Martín Itunyoso al lado de Neyelli y de su familia, fue una experiencia muy dura pero maravillosa. Escuchar historias tan fuertes que al mismo tiempo guardaban esperanza en que las cosas cambiaran, fue de lo que más rescata de la experiencia. “Algo que todas contaban es que a ellas nunca nadie les había preguntado por sus vidas”, dice. Las mujeres valientes: Guií Chaána fue la producción seleccionada de entre un centenar de proyectos que llegaron a las manos de Sound Up, un programa de Spotify dirigido a mujeres para darles las herramientas, los aprendizajes y los materiales para realizar sus ideas en formato de audio. Este pódcast, ha asegurado Walfenzao, es un documento “casi antropológico” hecho para que los habitantes de San Martín Itunyoso lo escuchen y sepan cosas que quizá no se habían contado antes.
Dos mujeres triquis se toman de la mano durante la grabación de uno de los episodios de ‘Las mujeres valientes’.ORONDA FILMS (CORTESÍA)
Gabriela, la hermana menor de Nayelli, ha sido la traductora de los testimonios que se hicieron solamente en triqui, ante la falta de especialistas que pudieran solventar esa tarea. Para ambas, escuchar las historias de mujeres con las que siempre habían convivido en su lugar de origen fue de lo más complicado del proyecto.
Los relatos que se exponen en este pódcast encierran un abandono y una violencia estructural que se repite en muchos lugares de México. Pero, según ha contado Nayelli, en esos momentos en los que dudó en seguir con el proyecto fueron ellas, las mujeres que se sentaron a su lado a narrarles una vida entera de injusticias, violencias y abandono, las que le pidieron que no parara, y quienes le insistieron al decirle que lo que estaba haciendo era algo verdaderamente importante.
Con este proyecto, el equipo de producción, Nayelli y las mujeres que abonaron con sus relatos, esperan que escuchar de primera mano y en su idioma, lo que significa ser una mujer en San Martín Itunyoso provoque reflexiones y un cambio en las prácticas que han sido comunes durante tanto tiempo. Todas han estado de acuerdo en que, aunque ha sido difícil el proceso de contar aspectos dolorosos de sus vidas, quizá sus testimonios sirvan para que la comunidad se replantee si la normalidad en la que han vivido es una forma de vida que quisiera perpetuar y transmitir a las futuras generaciones.
Se entiende a los “micromachismos” como muestras de violencia sutiles en la vida cotidiana que suelen pasar desapercibidas y que perpetúan la brecha entre mujeres y hombres.
Entre las más comunes y de las que casi toda mujer ha sido testigo están, por ejemplo, cuando en un restaurante al hombre le ponen el alcohol más fuerte sin preguntar, o cuando le pasan la cuenta, también sin preguntar. Algo similar sucede en las discotecas, donde las mujeres pagan menos y hasta entran gratis, reproduciendo el sistema de cazador/presa y tratando a las mujeres como un servicio más del local.
A continuación, cuatro ejemplos de “micromachismos” comunes que se han difundido en redes sociales:
1. Mansplaining
Este concepto se trata de esa típica escena en que tú, mujer, estás hablando de un tema que conoces con propiedad, pero ante tu seguridad un hombre incrédulo cuestiona tu conocimiento e intenta iluminar tu discurso con su sabiduría.
Un ejemplo: en septiembre, Jessica Meir publicó en Twitter un video con un experimento sobre cómo hierve espontáneamente el agua en el espacio. Enseguida, un usuario le quiso dar una lección de física. El detalle: ella es astronauta de la NASA y estaba fuera de nuestra atmósfera haciendo esa investigación.
¿Te imaginas a un hombre explicándole a una mujer cómo es el dolor del parto? Eso es el “mansplaining”.
2. Gaslighting
Este concepto consiste en hacerle creer a una mujer, de forma muy sutil, que está loca. A veces simplemente por quejarse o manifestarse en contra de la idea que da un hombre. El término proviene de una obra teatral de 1938, “Gas Light”, en la que un marido intenta convencer a su esposa y a otros de que está loca.
Lamentablemente, sociedades machistas como la nuestra han interiorizado que un hombre rudo es eso, una persona con carácter. Pero una mujer con carácter es asociada con locura.
3. Manterrupting
Un término inglés que intenta definir la interrupción innecesaria del discurso por parte de un hombre a una mujer. El manterrupting es una auténtica plaga de señores sin complejos y sin vergüenza, encapsulados en ese “déjame interrumpir tu conocimiento experto con mi confianza en mí mismo”.
En la película “The Post”, una escena lo ilustra a la perfección: Katharine Graham (Meryl Streep), para evitar disgustos en esas reuniones plagadas de ‘manterrupters’, hace memorizar a un subordinado masculino sus propias ideas para que después él las verbalice y así pueda tener el beneplácito y aceptación del resto de presentes.
4. Bropiating
Se trata de ese momento en que tienes una idea, la aplicas y un hombre se lleva los créditos de la iniciativa.
Sucedía en el siglo XIX: casi ninguna mujer aparecía en la historia, a pesar de que, muchas de ellas habían contribuido a grandes descubrimientos. Y sigue sucediendo hoy.
Son muchas las leyendas acerca de estas mujeres. Algunas fueron quemadas tal vez injustamente por una sociedad que les temía, al ser capaces de cosas inexplicables para su época, como saber leer, escribir o conocer los poderes de las plantas medicinales.
Aquí te presentamos una colección de las brujas más conocidas de la historia.
BeMaxx Wooden Fitness Gym Rings + Door Anchor & Exercise Guide – Cupões Tá Fixe kettlebell swing muscle group exercises to combat low back pain | fitness guide 1. Las Brujas de Salem
En siete meses de 1692, en la aldea de Salem (hoy estado de Massachussets) fueron ejecutadas 20 personas, arrestadas 200 y acusadas 200 más por distintos delitos relacionados con la brujería.
Cuatro años después de los juicios de Salem, los jurados firmaron una confesión de error y suplicaron clemencia. Este hecho marcó un hito de intolerancia en la historia mundial.
Lo que sucedió con muchas de las acusadas de brujería fue que consumían pan con centeno, lo que les provocaba una especie de epilepsia que les hacía expulsar espuma por la boca.
2. Elly Kedward (La Bruja de Blair)
En 1785 fue acusada de engañar a varios niños de su pueblo para sacarles sangre.
Fue expulsada del pueblo, atada a una carretilla y empujada así a los bosques, donde, se supone, murió debido al invierno. Posteriormente Elly Kedward inspiraría la película de la Bruja de Blair.
3. Alice Kyteler Es la bruja más antigua de la que se tiene conocimiento en Irlanda y en el mundo; murió en 1324. Fue una mujer bonita y sofisticada, que arrastró siempre fama de manipular a los hombres para que satisficieran todos sus antojos. Era, además, una mujer muy poderosa e independiente, cosa extraña para la época.
Antes de cumplir su sentencia de muerte escapó a Inglaterra y no se volvió a saber de ella.
4. Joan Wytte
Conocida como “El hada luchadora de Bodmin”. Se decía que era clarividente y que la gente acudía a ella para adivinar su futuro y sanarse de múltiples dolencias.
Luego de una discusión con sus vecinos fue encarcelada y murió de pulmonía. Se dice que su espíritu apareció varias veces en el museo donde se colocó su ataúd, en 1819.
5. Madame Blavatsky
Ucraniana que desde pequeña mostró grandes dotes para la clarividencia, siendo consultada, incluso, por miembros de la realeza sobre sus asuntos privados y por la policía respecto a algunos delitos sin resolver.
Fue co-fundadora de la Sociedad Teosófica de su país, a principios del siglo XIX, así como una viajera incansable que recorrió varios países en busca de más conocimiento.
6. Madre Shipton
Era una adivina y clarividente inglesa que vivió en el siglo XVI. Sin embargo, la primera publicación de sus profecías apareció en 1641, ochenta años después de su muerte.
Se dice que mostraba habilidades psíquicas desde temprana edad. Su aspecto físico coincidiría con la forma en la que se representa normalmente a una bruja: cuerpo desproporcionado, encorvado, con penetrantes ojos saltones y enorme nariz aguileña. Muchas de sus visiones se hicieron realidad.
7. Margaret Jones
Fue la primera persona ejecutada por brujería en la colonia de Massachussets en 1648.
Fue médico y, luego de la muerte de varios de sus pacientes, se le empezó a considerar una bruja.
Se dice que, en realidad, las medicinas que usaba eran muy adelantadas para la época y sus pacientes se negaban a tomarlas.
8. Dorothy Clutterbuck
Conocida afectuosamente como “La Vieja Dorothy”. Se sabe tan poco de ella que muchos piensan que no existió realmente; sin embargo, se cuenta con su partida de nacimiento de finales del siglo XIX.
Se le describe como una señora acomodada que siempre lucía un collar de perlas. Era una bruja de la antigua escuela, por ende, mantener el secreto era supremo.
9. Elisabeth Sawyer
Conocida como “La Bruja de Edmonton”, fue acusada de embrujar a niños y ganados de los vecinos al negarse éstos a comprarle escobas.
Confesó ser bruja y haber visto y acariciado al diablo, quien, según ella, se le acercaba en forma de perro. Fue ejecutada en 1621.
10. Marie Laveau II
Aprendió de su madre los misterios del vudú en su Nueva Orleáns natal.
Vivió durante el siglo XIX. Usaba los más diversos amuletos que vendía cuando ejecutaba sus servicios. Mató a mucha gente y, según se cuenta, podía maldecir a una persona hasta su cuarta generación.
La variedad de métodos que utilizaba contra sus víctimas era infinita.
11. Sara Hellen
Conocida por los peruanos como “la mujer vampiro”. Nacida en Inglaterra, fue conocida por su obsesión por la brujería y la magia negra, Asesinada en 1893, en su agonía juró regresar de la muerte para vengarse.
Asustados por esto, su cuerpo fue enviado a las costas del Perú y depositaron su féretro en un cementerio de la localidad de Pisco, donde permanece hasta hoy. Algunos la llaman Santa Sarah Hellen.
12. Juana de Navarra
Esposa española del rey Enrique IV que fue acusada por su hijastro, Enrique V, de brujería. En su juicio, el propio rey y un fraile testificaron en su contra. Sus bienes fueron confiscados y ella fue encerrada en el castillo de Leeds. Más tarde fue perdonada.
13. Dominica la Coja
Española acusada de pactar con el diablo, hacer brebajes, asesinar niños y muchos otros crímenes que escandalizaron a la sociedad de su época.
Se le hizo un juicio civil y, tras torturarla y hacerla confesar numerosos delitos, fue ejecutada en la horca en el año 1535.
Para crear organizaciones más diversas y con mayor presencia de mujeres en puestos directivos se requiere que tanto empresas como líderes trabajen en conjunto, a fin de desarrollar políticas inclusivas y generar más oportunidades para las mujeres en el mercado laboral, destacaron emprendedores y empresarios durante el foro “Desafíos para financiar el crecimiento de tu negocio”, realizado por HSBC y Endeavor.
Durante el evento los especialistas señalaron que para cerrar la brecha de género en puestos de liderazgo o emprendimiento, existen tres grandes áreas a abordar: primero, convencer a todos de que la diversidad genera mejores resultados. En segundo lugar, generar un suministro de talento para puestos liderados por mujeres. Por último, dar a conocer casos de éxito de mujeres en posiciones de liderazgo para promover un ecosistema laboral verdaderamente diverso.
Luis Cervantes, director general y jefe de oficina en General Atlantic precisó en que ha avanzado la diversidad en los puestos de entrada, pero aún queda mucho por hacer para lograr la igualdad de género en puestos de liderazgo.
“Lo estamos viendo en puestos de entrada: el 55% de todos esos puestos a nivel global son mujeres, mientras que el 40% de todas las posiciones de mid-management los ocupan mujeres, entonces creo que ahí estamos avanzando. Donde estamos en pañales es en los puestos de liderazgo, porque si no tenemos casos de éxito, se vuelve muy difícil promover un ecosistema diverso”.
Además, datos del estudio Brecha de género en el sector tecnológico, realizado por Endeavor México señala que las mujeres del ecosistema emprendedor de alto impacto aún son muy pocas: sólo el 1% son CEOs de unicornios y soonicorns y únicamente el 6% forma parte de los equipos fundadores, sin ser CEO.
A pesar de que el 99% de las mujeres que acceden a financiamiento lo pagan en tiempo y forma, sólo 13% tiene acceso a este recurso, revelan datos de HSBC. Además, el 62% de las mujeres en el país tienen un producto financiero, pero 85% no tienen herramientas para administrar su dinero.
Importancia de invertir en mujeres
Helena Polyblank, cofundadora de Mendel destacó que las empresas que tienen mujeres en sus equipos de liderazgo, sobre todo en sus equipos fundacionales, pueden llegar a tener hasta 2.5 veces más mujeres en sus nóminas y en roles directivos.
Entre otras ventajas de invertir en mujeres emprendedoras, está crear equipos diversos y generan un mejor retorno de inversión, pues las compañías lideradas por mujeres existen: creatividad, diseño y nicho del mercado mejor identificados.
De acuerdo con los panelistas, algunas de las mejores inversiones se dan en empresas fundadas por mujeres, pero se requieren mayores acciones para impulsar la participación de mujeres en puestos directivos o como fundadoras de startups.
