Hasta 2017, México ocupaba la posición 76 de 167 en el índice de Paz y Seguridad para las Mujeres de la Universidad de Georgetown, cayendo 27 lugares en 2018.
México es de los países que menos seguridad financiera, social y legal ofrece a las mujeres, incumpliendo con uno de los objetivos globales de la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible, de acuerdo con un estudio de la Universidad de Georgetown (EU).
La posible explicación, según el informe, es que “la violencia organizada en México socava los logros de la inclusión y justicia para las mujeres”.
El Instituto de Paz y Seguridad para las Mujeres de dicha universidad elaboró un índice en el que figuran los 167 países más seguros e inclusivos, y México aparece en el lugar 103, seguido de Colombia (104), Ucrania (105) y Guatemala (106).
Hasta 2017, el país ocupaba la posición 76 de este índice, cayendo 27 lugares en 2018.
A nivel América Latina, Argentina (48), Nicaragua (88), Paraguay (68), Perú (69), Uruguay (58) y Venezuela (84) resultan más seguros y pacíficos para las mujeres que México, de acuerdo con el informe.
El Instituto de Paz y Seguridad destacó que entre 2017 y 2018 los crímenes contra las mujeres aumentaron en dos países: México y Siria, pero a diferencia de este último, el primero no enfrenta un conflicto de Estado.
En este sentido, el Instituto detalla las “fallas” que afectan la imagen de bienestar que este país les pueda dar:
Disminución de inclusión financiera (de 39% a 33%).
El 59% de las mujeres que trabaja lo hace en el sector informal.
Poca participación en la política (fue hasta las elecciones de 2018 que el Congreso mexicano logró la paridad).
A estos datos se suman los publicados recientemente por el Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública (SESNSP) -de la Secretaría de Seguridad federal-, que dan cuenta de 748 feminicidios cometidos en México de enero a septiembre de este año.
A nivel nacional, las entidades más peligrosas para las mujeres, de acuerdo con las cifras oficiales, son Veracruz (146 feminicidios en dicho periodo), Estado de México (81), Nuevo León (53), Puebla (47) y Ciudad de México (40).
Se convirtió en la primera mexicana en ser seleccionada para el PoSSUM.
Originaria de Sinaloa, ha trazado para sí misma una ruta profesional que la ha acercado a comunidades como el Centro de Investigación Ames, de la NASA, que se dedica a explorar las posibilidades que existen para el ser humano fuera de la Tierra. Estudió ingeniería en el Tec de Monterrey, y una maestría en ciencias espaciales en la Universidad Internacional del Espacio, en Francia.
“No sólo se trata de enviar personas a Marte, sino de todo el desarrollo tecnológico que se va adquiriendo en el proceso. Todo lo que se invierte tiene un retorno e impacto positivo directamente en el planeta”, dice la científica que hoy es miembro de la IAASS en Holanda, una organización que contribuye a crear condiciones seguras y sustentables para la exploración del espacio.
Tras más de ocho años de relacionar su práctica con el espacio, sigue siendo pionera en su campo: participó como astronauta análoga en una de las misiones de Marte en el Mars Desert Research Station en Utah; y se convirtió en 2018 en la primera mexicana en ser seleccionada para el PoSSUM, entrenamiento para preparar a científicos que puedan realizar experimentos en el espacio. Hoy dedica sus esfuerzos a crear condiciones para que otros jóvenes mexicanos sigan su camino.
Las trabas morales en la sanidad pública de este Estado mexicano fuerzan a menores a dar a luz tras haber sufrido abuso sexual
Atravesar las puertas del albergue Tepeyac es viajar al México más conservador. En este refugio para embarazadas espera doña Amanda, la encargada, con un folleto en la mano que reza “Ayúdame a vivir” junto a la imagen de una gestante. Esta vieja casona católica en el centro de Xalapa, en Veracruz, ha visto pasar en los últimos años decenas de jóvenes embarazadas. “Algunas llegan acá con esas ideas… abortivas”, dice Amanda Martínez con el ceño fruncido al referirse a las residentes, entre ellas niñas de apenas de 10 o 12 años. “Pero con el tiempo se les pasa”, relaja el ceño.
A Tepeyac algunas chicas llegan por iniciativa propia. Otras, las menores de edad sobre todo, las envía la Secretaría de Salud de Veracruz, cuenta Martínez. “El DIF [Sistema de Desarrollo Integral de la Familia] y los hospitales ya saben de nosotros, entonces las traen directamente”, explica rodeada de imágenes de la virgen y el papa Francisco. Allí pasan los meses de preñez encerradas, solo salen a consulta médica y a misa. Unos 40 días después de parir, el albergue las devuelve al sistema de salud público, que a su vez, las manda a casa.
Parir no es la única opción que tienen esas niñas. La ley mexicana establece que todas las mujeres tienen derecho a abortar en caso de violación. Una norma ratificada en agosto por la Corte Suprema, que ha ordenado la obligación de los hospitales de brindar esa posibilidad a quienes lo soliciten. En el caso de las menores de 15 años, todos los embarazos deben entenderse como producto de un abuso sexual, ya que hasta esa edad no cabe el consentimiento de la relación sexual, según la legislación federal. Pero las menores que piden interrumpir su embarazo en Veracruz enfrentan un sinfín de dificultades.
Paula (nombre ficticio), de 13 años, es un ejemplo de lo que sucede en este Estado. Tras sufrir dos desmayos en el colegio, sus padres la llevaron el pasado 1 de marzo a un centro médico a las afueras de Xalapa. Estaba embarazada. Había sido violada por un hombre de la familia y llevaba unas 13 semanas de gestación. Sus padres denunciaron el abuso ante la Fiscalía y solicitaron un aborto, pero el hospital se negó. “El director les dijo que tenían instrucción de preservar la vida, no de acabar con ella”, cuenta Araceli González, de Equifonía, organización feminista que acompañó el caso.
El director del centro médico se desligó de la situación y ordenó ese mismo día el traslado de la menor al Centro de Atención Especializada de Xalapa (CAE). Ese segundo hospital, uno de los más importantes del Estado, se negó a interrumpir el embarazo porque la ley estatal establece una fecha límite de 12 semanas en caso de violación, y la niña tenía un estimado de 13. La familia solicitó entonces una intervención por riesgo de muerte, otra de las causales autorizadas en esa entidad. Los peligros de un embarazo en menores de 15 años son cuatro veces mayores que en adultas, según el Comité para una Maternidad Segura en México.
“Aquí no matamos a nadie”, se enoja una enfermera del CAE que prefiere no dar su nombre. En la sala de espera donde trabaja, otras tres menores de edad embarazadas aguardan su turno. La jefa de trabajo social del hospital asegura que las decisiones que se toman en tribunales de la capital está muy lejos de lo que pasa en el interior del país. “Hay que estar en estas trincheras”, justifica.
“¿Qué tan difícil les resultaba brindar la atención a la que están obligados?”, cuestiona Araceli González. En lugar de eso, el CAE ordenó al Comité de Bioética, un órgano interno compuesto de personal propio, que dictaminara si había riesgo de muerte. “Determinaron que no era inminente, pero el Código Penal no habla de riesgo de muerte inminente”, afirma. “Es un argumento más para seguir negando la interrupción del embarazo y forzar a las niñas a ser madres”. Veracruz va a la cabeza en embarazos infantiles en México y, hasta agosto se habían registrado este año 17 partos de niñas entre 10 y 12 años. En 2018 otras 39 de esas edades fueron madres en Veracruz.
“Aquí se protege la vida”
Paula pudo poner fin a su pesadilla. Lo hizo con fondos de la organización Equifonía, en una clínica privada en Ciudad de México, donde la interrupción del embarazo es legal desde hace 12 años. Pero muchas niñas que pasan por su situación en los hospitales de Veracruz no tienen esa posibilidad. A las que no conocen el derecho al aborto, no se les informa, asegura González. Y a las que lo solicitan, dice, se lo niegan bajo el lema de “aquí se protege la vida”. Ninguno de los hospitales públicos del Estado tiene en la actualidad protocolos de atención ante embarazos infantiles ni de acceso a la Interrupción Legal del Embarazo (ILE), según datos del Gobierno estatal.
Si, pese a las trabas, la familia insiste en acceder al aborto, la opción que los centros médicos recomiendan es viajar 300 kilómetros, hasta la capital. Pero muchas no cuentan con los recursos económicos para trasladarse hasta allí. La opción más fácil ante tantas dificultades es que los padres desistan del aborto. En ese caso suelen ser los propios hospitales quienes contactan a la Secretaría de Salud para que ofrezcan a la familia recibir a la niña en alguno de sus albergues, donde pasará los meses de preñez encerrada.
Mercy Pérez, directora de la oficina local del Sistema Nacional de Protección de Niñas, Niños y Adolescentes, admite que el acceso al aborto en Xalapa depende de lo que dicte la moral del médico de turno. “La no aplicación de la norma tiene que ver con las ideas de algunos doctores que son objetores, que confunden su responsabilidad con una visión moral”. La encargada de la defensoría de los niños reconoce además la perversión del sistema que empuja a las niñas embarazadas a refugios católicos. “Es necesario revisar los convenios que hace la Secretaría de Salud con esos albergues, porque nunca ha habido un control”.
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Puede parecer que el «trolling» (o ataque online) de mujeres es un subproducto desagradable de la era de internet.
Pero, de hecho, las tácticas utilizadas son notablemente similares a las empleadas en la antigüedad.
Esto se ve especialmente si se compara los ataques contra Greta Thunberg con la forma en la que los antiguos griegos trataban a las mujeres «histéricas».
Las niñas y mujeres que realizan denuncias o expresan opiniones a menudo son atacadas en internet, con la intención de intimidarlas y silenciarlas.
La activista climática Greta Thunberg es un excelente ejemplo de esto.
A medida que la adolescente continúa hablando sobre los problemas ambientales inminentes causados por el cambio climático, está sujeta a una cantidad cada vez mayor de abuso.
En repetidas ocasiones ha sido llamada «histérica» y «enferma mental», y ha sido objeto de amenazas de muerte en las redes sociales.
El mito de la «mujer histérica»
Si bien estas plataformas online son relativamente nuevas, las amenazas en sí no lo son.
Para quienes nos especializamos en estudios antiguos, es fácil detectar un patrón aquí que se remonta a lo largo de milenios.
Ya hace 2.500 años, en la antigua Grecia, las niñas y las mujeres eran controladas de manera similar.
Greta se ha convertido, para muchos, en un ícono de resistencia y alguien que desafía al poder con la verdad. En esto, se parece a la mítica heroína griega Antígona.
Antígona es apenas una adolescente cuando se rebela contra su tío Creon, el cada vez más tiránico Rey de Tebas.
Al igual que Greta, arriesga su seguridad por una causa en la que cree y se niega a ser intimidada por políticos poderosos o por lo que piensan otros.
Y al igual que Greta, la fuerza de Antígona se ve socavada por creencias misóginas, ya que Creon afirma que está loca.
Esa parte del mito refleja una visión común de esa época, una que aún continúa en la actualidad.
Un antiguo texto médico griego nos dice que chicas como Antígona, que tenían la edad suficiente para casarse pero que no lo habían hecho, tenían enfermedades mentales.
Se pensaba que eran «histéricas», una idea que se origina en la antigua Grecia.
También se creía que estas jóvenes eran demasiado sombrías, obsesionadas con la muerte.
Uno podría imaginarse a un griego antiguo comentando sarcásticamente que Antígona «parecía una niña muy feliz esperando un futuro brillante y maravilloso» (como tuiteó sarcásticamente el presidente de Estados Unidos, Donald Trump, en referencia a Greta).
She seems like a very happy young girl looking forward to a bright and wonderful future. So nice to see! https://t.co/1tQG6QcVKO
Misoginia en la era de las redes sociales
2.000 años más tarde, la creación de las redes sociales ha hecho que la misoginia, que ya estaba naturalizada culturalmente, tome formas particularmente dañinas.
Estas plataformas han permitido ataques anónimos y han habilitado campañas que apuntan contra mujeres individuales.
Las mujeres que están en la esfera pública ahora pueden esperar ser bombardeadas con memes y amenazas en las redes sociales por una brigada de trolls en línea.
Esto a veces implica que publiquen información personal, como sus direcciones y números de teléfono, una táctica conocida como «doxxing».
Con el paso del tiempo, estos trolls se han vuelto más experimentados y sofisticados en su uso de las redes sociales para amenazar a las mujeres que hablan y asustar a las demás para que permanezcan en silencio.
Estos ataques a veces son exacerbados por el racismo, el antisemitismo y la transfobia.
Entonces, ¿cuál es la solución? Un enfoque es negarse a hacer la vista gorda ante los atacantes y enfrentarlos.
La profesora de la Universidad de Cambridge, Mary Beard, fue apodada afectuosamente «la asesina de trolls» por la revista The New Yorker.
Esta es la postura que adoptó la profesora inglesa de estudios clásicos Mary Beard, a quien la revista The New Yorker apodó afectuosamente «la asesina de trolls».
En un notorio incidente, cuando un estudiante universitario de 20 años le tuiteó insultos sexuales gráficos, uno de los seguidores de la académica lo reconoció y le ofreció informar a su madre sobre su comportamiento.
Cuando la BBC le preguntó a Beard qué le diría al joven, ella respondió: «Lo llevaría a tomar un trago y le daría una paliza en el trasero».
Pero incluso si pudiéramos identificar a todos los abusadores en internet, el enfoque de la profesora Beard no necesariamente parece práctico o deseable: piensa en el tiempo, el dinero y la energía que tomaría.
¿Es «matar a los trolls» la respuesta?
Otra táctica es unirse contra los trolls o frenarles el paso. Un nuevo hashtag, #TeamMuskOx (Equipo Musk Ox), alienta a los usuarios de las redes sociales a apoyar a las mujeres que hablan sobre el cambio climático en línea, al impulsar las interacciones positivas y al reportar, silenciar o bloquear respuestas abusivas.
El nombre «musk ox» se refiere a la práctica de los bueyes almizcleros que forman un círculo alrededor de miembros vulnerables de la manada para protegerlos.
Las propias plataformas de redes sociales también han intentado abordar el problema, implementando políticas antihostigamiento más estrictas y restringiendo las cuentas de trolls influyentes.
La cantidad de abuso que Greta Thunberg ha recibido en las redes sociales es enorme.
Esto a menudo genera quejas de que la libertad de expresión está siendo limitada.
Estas objeciones apuntan a los valores centrales de la sociedad moderna: ¿cómo podemos preservar la libertad de expresión mientras creamos un internet donde las futuras Gretas no serán objeto de tanto abuso?
Además, la eliminación de plataformas por sí sola puede no ser suficiente para combatir la misoginia arraigada en todos los niveles de nuestra sociedad.
Libertad de expresión vs. responsabilidad social
Los antiguos griegos podrían servirnos para resolver este dilema.
Ellos también apreciaban la libertad de expresión. Tenían la palabra «parresía», que significaba hablar con franqueza.
Sin embargo, se creía que la parresía debía practicarse conjuntamente con otro valor fundamental: «aidos».
Aidos esencialmente significa verte a ti mismo como un ser social que está conectado con tus semejantes.
Significa tener respeto hacia los demás.
Entonces, la libertad de expresión, para los antiguos griegos, alentaba un debate político robusto, pero combinado con un sentido de respeto.
Esto hubiera hecho que atacar anónimamente a mujeres o enviarles insultos pornográficos no hubiera sido socialmente aceptable.
Imagine un futuro donde los niños se críen con una sensación de aidos, de una mayor conectividad y conciencia de sus responsabilidades sociales.
Las redes sociales pueden ayudar aquí; no tienen que ser solo una herramienta de masculinidad tóxica.
Los griegos también tienen otra lección para nosotros. Es que siempre hay un final alternativo para la historia.
El mito de Antígona que la mayoría de la gente conoce termina en tragedia para Antígona y para Creon.
Pero había otra versión del mito en el que Antígona sobrevivía, se casaba y tenía un hijo.
El niño, por supuesto, simboliza el futuro. Un resultado diferente siempre es posible. Solo tenemos que cambiar el guión.
Atacada, ridiculizada y vilipendiada por su inteligencia y sus ideas avanzadas, la filósofa, científica y maestra de oratoria Aspasia tuvo gran influencia en el siglo de oro de la vida cultural y política de Atenas, en la Grecia antigua.
De su biografía solo existen fragmentos, por lo que gran parte de su vida sigue siendo un misterio. Nacida alrededor del año 470 a.C. en una familia adinerada de Mileto, desde muy joven recibió una buena educación, ya que tanto los niños como las niñas de las ciudades jónicas –como la suya– iban a la escuela pública y aprendían en igualdad de condiciones. Aspasia se sumergió de lleno en la lectura de poetas y filósofos, especialmente en la de Pitágoras, de quien aprendió sobre el perfecto orden del cosmos. Pronto la joven destacó entre todos sus compañeros por su gran sabiduría y también por su belleza.
A Aspasia se la considera una hetera, una clase de prostitutas distinguidas, única condición social que, siendo mujer en la Grecia clásica, le garantizaba la misma independencia económica, prestigio social, acceso a la educación e igualdad de derechos que tenían los hombres, para los que desempeñaba funciones de artista, contertulia y acompañante. Solía atender a un solo cliente distinguido en exclusiva durante largos períodos de tiempo; en estas atenciones, prevalecía la sabiduría por delante de la satisfacción sexual, para la que ya existía otro tipo de prostitución, que es con la que haría negocio y la que le llenaría las arcas.
En el burdel que regentaba, amasó una gran fortuna a una edad temprana. Allí conoció a un arconte griego que le habló de las maravillas de Atenas, la ciudad más avanzada de su tiempo. Aspasia aspiraba a ser libre, llegar a lo más alto de la sociedad y compartir las mismas inquietudes culturales y políticas que los hombres. Sobre el año 450, cuando tenía apenas 20 años, la que Plutarco definió como una “mujer sabia y astuta”, se trasladó a Atenas, donde fundó una escuela de filosofía y declamación para jóvenes, a la que llegaron a asistir personalidades como Sócrates y Eurípides.
Además, aunque menos conocida, Aspasia tenía también una faceta médica: la obstetricia, la ginecología y la cirugía fueron sus ámbitos de práctica e investigación. Se dice que fue capaz de detectar y prevenir embarazos de riesgo y desarrolló remedios naturales para el postparto.
La máxima autoridad política de Atenas, Pericles, intrigado por la creciente fama de esta experta en retórica, acudió a su academia para escucharla. Su belleza y sabiduría le enamoraron perdidamente y ambos se convirtieron en amantes, hasta que él se acabó divorciando de su mujer para vivir una vida pública con Aspasia. En contra de la ley que Pericles mismo había establecido y con la oposición de sus súbditos, formalizaron su unión, pese a ser ella extranjera.
Una ofensa a los dioses
Experta en política, filosofía y ciencia, Aspasia se rodeó de los más ilustres y reconocidos intelectuales de su época y ayudó al florecimiento de la vida cultural de Atenas y al nacimiento del movimiento de emancipación femenina. Muchos conservadores y celosos de su poder e influencia, la criticaron y se vio inmersa en intrigas políticas al ser acusada de ser quien movía los hilos en la toma las decisiones de estado de Pericles.
Después de ser enjuiciada por corrupción, impiedad y otros delitos, de los que salió impune, Aspasia acabó sometida a un juicio público por el delito de “ofensa a los dioses”, que podía ser castigado con la muerte, como le ocurriría a Sócrates más adelante. Tras enfrentarse ante un tribunal compuesto por 1.500 ciudadanos atenienses para responder a las acusaciones de corromper a las mujeres atenienses –y gracias a su elocuencia y a la defensa de Pericles– salió absuelta.
Es curioso que se desconocen con exactitud su fecha de nacimiento y la de su muerte y solo se tiene información precisa de los periodos de su vida comprendidos entre su unión con Pericles y la muerte de Lisicles, su segundo marido, en el año 427. Esto demuestra que se documentó su existencia únicamente como esposa de un hombre y nunca se le dio valor histórico por lo que ella, en sí misma, representaba, pese a haber sido una de las maestras de Sócrates, como el propio filósofo reconoció en su obra Menéxeno.
Durante siglos, Aspasia será objeto de inspiración para artistas y escritores, pero tras la muerte de su segundo marido, se le perdió definitivamente la pista. Aspasia se retiró de la vida pública y se instaló en el campo, donde fundó la Academia de Elocuencia y Arte Amatorio, en la que enseñó todos sus secretos a sus discípulas.
Necesitan un convenio de igualdad, digno, donde a estas futbolistas se les reconozcan lo que hacen en el deporte. Nos merecemos un respeto a la mujer.
Madrid, 23 oct. 19. AmecoPress.- Las futbolistas han llegado a su límite y han decidido que la huelga es la única manera de conseguir lo que merecen. Casi 200 jugadoras anunciaron ayer la convocatoria de una huelga indefinida tras no haber podido llegar a un acuerdo con la Asociación de Clubes de Fútbol Femenino para el que sería su primer convenio colectivo.
Se ha sobrepasado toda paciencia para ellas. Apoyada por el 93 por ciento de las 189 jugadoras que se reunieron en un hotel de la capital madrileña, la convocatoria de huelga es una realidad. «Necesitan un convenio de igualdad, digno, donde a estas futbolistas se les reconozcan lo que hacen en el deporte. Nos merecemos un respeto a la mujer». Estas fueron las palabras de David Aganzo, presidente del sindicato mayoritario, quien no dejó del todo claro si serán una o varias jornadas en las que se llevarán a cabo los paros de dicha huelga.
«Somos futbolistas el cien por cien de nuestro tiempo»
Ainhoa Tirapu, portavoz del colectivo de futbolistas y jugadora del Athletic, quiso dejar claro que ella y sus compañeras solo están reclamando unos mínimos y aseguró que las negociaciones se han roto a causa de la «parcialidad».
Ahora mismo la Asociación de Clubes de Fútbol Femenino está poniendo sobre la mesa una jornada mínima de 20 horas semanales con un sueldo de 16.000 euros brutos al año. Las futbolistas exigen una parcialidad del 75 por ciento, 30 horas en la suma de la semana. «Somos futbolistas el cien por cien de nuestro tiempo», reiteró Tirapu.
Es cierto que la Primera Iberdrola está empezando a coger impulso, evidencia de ello es que por fin tiene nombre propio, y que por primera vez en nuestro país esta liga se está valorando. Emisiones de partidos en la televisión, campos de fútbol llenos hasta la bandera y aficiones cada vez más entregadas, son algunas de las realidades que están empezando a vivir todas las profesionales del fútbol. Hablando con Miriam Ríos, capitana del Dépor Abanca, te das cuenta de lo mucho que ha avanzado su situación al escuchar la alegría con la que habla de sus actuales partidos Primera División disputados en el campo de Abegondo (A Coruña): «El mejor momento fue ver Abegondo lleno en el primer partido de liga y escuchar cómo nos animaban. Nos dimos cuenta de donde estábamos, del apoyo que tenemos tan grande. Estaba lleno y la gente gritaba y animaba, ser testigo de cómo la afición ve que te marcan un gol y te sigue animando… Fue uno de los momentos más bonitos».
«El mejor momento fue ver Abegondo lleno en el primer partido de liga»
Ella misma reconoce los cambios que ha experimentado desde que estar en Primera dejó de ser un sueño para convertirse en realidad pero, también tiene claro que, aún hay muchos escollos que superar. «En medios y recursos que tenemos a la hora de entrenar y demás, yo estoy a años luz de lo que estaba hace unos años, la situación ha mejorado eso está claro. Pero en el tema del convenio colectivo, para poder dedicarnos exclusivamente al fútbol, para que estemos las horas que sean entrenando y el resto podamos estudiar, comer, descansar y poder vivir de ello… Eso es lo que realmente falta».
Pero la lucha de todas las apasionadas de este deporte no ha sido un camino fácil, por decirlo de alguna manera. La primera mujer que creó impacto en el fútbol fue Irene González, portera que en el año 1920 jugó en varios partidos con un equipo de hombres coruñeses. Pero no fue hasta la llegada de la II República cuando el fútbol femenino comenzó a dejarse notar, importancia que duró poco tiempo a causa de la llegada de la dictadura. A partir de 1939 el control de deporte para las mujeres quedaría en manos de la Sección Femenina, quienes prefirieron enseñar a ser buenas esposas y madres, sometidas a la familia, que a dar patadas a un balón. En 1970 despertaría de nuevo la semilla que crecería hasta la lucha de la actualidad. En esa década surgieron unos cuantos clubes de fútbol de manera clandestina. Una de las jugadoras que destacó en esta época fue Conchi Sánchez, quien jugó más tarde en equipos de Ingraterra e Italia llegando a marcar 600 goles en toda su etapa como futbolista. Es en ese mismo año cuando se organiza el primer Mundial extraoficial en Italia y en 1971 otro en México. Es cierto que la propia FIFA no quiso reconocer ninguno de ellos pero para ese momento la práctica y proliferación del fútbol entre las mujeres era imparable.
Y es que son mujeres como Irene Gónzalez o Conchi Sánchez en su momento o Miriam Ríos hoy, que han pasado toda su vida jugando al fútbol, las que dejan claro que se debe seguir luchando para poder llegar a decir que su profesión real es la de futbolista. «Hoy en día sigo teniendo otros trabajos. Al no tener el convenio que dicte unos mínimos en los que diga cuánto tenemos que cobrar»… «Hay jugadoras que seguro que pueden vivir de eso, no lo dudo, pero mi situación no es esa. Ahora mismo estoy mejor que el año pasado, mi agenda es un poco más flexible por ejemplo, pero sigo sin poder vivir de ello. Mi profesión aún no es la de futbolista».
Una de las medidas que está impulsando su auge y visibilidad es la apuesta de muchos clubes de fútbol por el juego de las futbolistas: «Poco a poco gracias a clubes como el Barcelona o el Dépor, que apuestan por el fútbol femenino, vamos dando esos pasitos para llegar a ser realmente profesionales totales», afirma Miriam con convencimiento. Otra las cosas más importantes es la inversión de empresas que creen que el fútbol femenino tiene un gran futuro por delante, como por ejemplo Iberdrola que una de las condiciones que puso es que se les hicieran contratos profesionales a todas las jugadoras.
Este es el año del fútbol femenino, un momento en que mucha gente está comenzando a ver la valía que llevan años demostrando todas estas mujeres apasionadas de este deporte, el punto de inflexión que muchas jugadoras llevaban años esperando y que parece por fin ser un principio de realidad. Por eso todas estas profesionales han decidido plantarse para exigir lo que realmente se merecen: que las traten con las condiciones que se merecen y si una huelga es necesaria, irán a por ello.
«Es un orgullo y una responsabilidad ser un referente»
Quieren sentar unas bases reales para convertir el fútbol femenino en un fútbol realmente profesional, hacerlo realidad para todas aquellas compañeras que ven este deporte como su profesión. Y, sobre todo, conseguir que las niñas de hoy puedan soñar y creer que si luchan, algún día podrán llegar a donde están ahora Vero Boquete, Miriam Ríos o Alexia Putellas. «Es un orgullo y una responsabilidad ser un referente, ser un espejo para el comportamiento que van a tener ellas, para los valores que van a tener. El comportamiento y los valores que mostramos tienen que ser los adecuados. Sí que da gusto que haya niñas que digan: ¡De mayor quiero ser como Miriam! Eso sí que te llena de orgullo», contaba la capitana del Dépor Abanca al recordarle la importancia que va a tener esta lucha que están comenzando ella y todas sus compañeras, para las pequeñas futuras futbolistas que hoy ven todos sus partidos sentadas en las gradas.
Son muchas las leyendas acerca de estas mujeres. Algunas fueron quemadas tal vez injustamente por una sociedad que les temía, al ser capaces de cosas inexplicables para su época, como saber leer, escribir o conocer los poderes de las plantas medicinales.
Aquí te presentamos una colección de las brujas más conocidas de la historia. BeMaxx Wooden Fitness Gym Rings + Door Anchor & Exercise Guide – Cupões Tá Fixe kettlebell swing muscle group exercises to combat low back pain | fitness guide 1. Las Brujas de Salem
En siete meses de 1692, en la aldea de Salem (hoy estado de Massachussets) fueron ejecutadas 20 personas, arrestadas 200 y acusadas 200 más por distintos delitos relacionados con la brujería.
Cuatro años después de los juicios de Salem, los jurados firmaron una confesión de error y suplicaron clemencia. Este hecho marcó un hito de intolerancia en la historia mundial.
Lo que sucedió con muchas de las acusadas de brujería fue que consumían pan con centeno, lo que les provocaba una especie de epilepsia que les hacía expulsar espuma por la boca.
2. Elly Kedward (La Bruja de Blair)
En 1785 fue acusada de engañar a varios niños de su pueblo para sacarles sangre.
Fue expulsada del pueblo, atada a una carretilla y empujada así a los bosques, donde, se supone, murió debido al invierno. Posteriormente Elly Kedward inspiraría la película de la Bruja de Blair.
3. Alice Kyteler Es la bruja más antigua de la que se tiene conocimiento en Irlanda y en el mundo; murió en 1324. Fue una mujer bonita y sofisticada, que arrastró siempre fama de manipular a los hombres para que satisficieran todos sus antojos. Era, además, una mujer muy poderosa e independiente, cosa extraña para la época.
Antes de cumplir su sentencia de muerte escapó a Inglaterra y no se volvió a saber de ella.
4. Joan Wytte
Conocida como “El hada luchadora de Bodmin”. Se decía que era clarividente y que la gente acudía a ella para adivinar su futuro y sanarse de múltiples dolencias.
Luego de una discusión con sus vecinos fue encarcelada y murió de pulmonía. Se dice que su espíritu apareció varias veces en el museo donde se colocó su ataúd, en 1819.
5. Madame Blavatsky
Ucraniana que desde pequeña mostró grandes dotes para la clarividencia, siendo consultada, incluso, por miembros de la realeza sobre sus asuntos privados y por la policía respecto a algunos delitos sin resolver.
Fue co-fundadora de la Sociedad Teosófica de su país, a principios del siglo XIX, así como una viajera incansable que recorrió varios países en busca de más conocimiento.
6. Madre Shipton
Era una adivina y clarividente inglesa que vivió en el siglo XVI. Sin embargo, la primera publicación de sus profecías apareció en 1641, ochenta años después de su muerte.
Se dice que mostraba habilidades psíquicas desde temprana edad. Su aspecto físico coincidiría con la forma en la que se representa normalmente a una bruja: cuerpo desproporcionado, encorvado, con penetrantes ojos saltones y enorme nariz aguileña. Muchas de sus visiones se hicieron realidad.
7. Margaret Jones
Fue la primera persona ejecutada por brujería en la colonia de Massachussets en 1648.
Fue médico y, luego de la muerte de varios de sus pacientes, se le empezó a considerar una bruja.
Se dice que, en realidad, las medicinas que usaba eran muy adelantadas para la época y sus pacientes se negaban a tomarlas.
8. Dorothy Clutterbuck
Conocida afectuosamente como “La Vieja Dorothy”. Se sabe tan poco de ella que muchos piensan que no existió realmente; sin embargo, se cuenta con su partida de nacimiento de finales del siglo XIX.
Se le describe como una señora acomodada que siempre lucía un collar de perlas. Era una bruja de la antigua escuela, por ende, mantener el secreto era supremo.
9. Elisabeth Sawyer
Conocida como “La Bruja de Edmonton”, fue acusada de embrujar a niños y ganados de los vecinos al negarse éstos a comprarle escobas.
Confesó ser bruja y haber visto y acariciado al diablo, quien, según ella, se le acercaba en forma de perro. Fue ejecutada en 1621.
10. Marie Laveau II
Aprendió de su madre los misterios del vudú en su Nueva Orleáns natal.
Vivió durante el siglo XIX. Usaba los más diversos amuletos que vendía cuando ejecutaba sus servicios. Mató a mucha gente y, según se cuenta, podía maldecir a una persona hasta su cuarta generación.
La variedad de métodos que utilizaba contra sus víctimas era infinita.
11. Sara Hellen
Conocida por los peruanos como «la mujer vampiro». Nacida en Inglaterra, fue conocida por su obsesión por la brujería y la magia negra, Asesinada en 1893, en su agonía juró regresar de la muerte para vengarse.
Asustados por esto, su cuerpo fue enviado a las costas del Perú y depositaron su féretro en un cementerio de la localidad de Pisco, donde permanece hasta hoy. Algunos la llaman Santa Sarah Hellen.
12. Juana de Navarra
Esposa española del rey Enrique IV que fue acusada por su hijastro, Enrique V, de brujería. En su juicio, el propio rey y un fraile testificaron en su contra. Sus bienes fueron confiscados y ella fue encerrada en el castillo de Leeds. Más tarde fue perdonada.
13. Dominica la Coja
Española acusada de pactar con el diablo, hacer brebajes, asesinar niños y muchos otros crímenes que escandalizaron a la sociedad de su época.
Se le hizo un juicio civil y, tras torturarla y hacerla confesar numerosos delitos, fue ejecutada en la horca en el año 1535.
«Ellos se sienten más seguros en cuanto a la educación de la que parten para emprender, tienen menos miedo al fracaso y perciben más oportunidades para crear empresa que nosotras»
Madrid, 29 oct. 19. AmecoPress.- «En una intervención en un colegio para niñas y niños de unos 12 años no paraba de escuchar cómo nombraban una y otra vez al “alcalde”. Es curioso que esto pase en una ciudad como Gijón que, desde hace 20 años, ha estado gobernada por una alcaldesa. Necesitamos dar visibilidad a las mujeres, porque no la tienen. Las niñas de hoy en día necesitan referentes para ser conscientes desde pequeñas que ellas pueden llegar hasta donde se propongan».
Este fue uno de los mensajes más importantes que dejó ayer Goretti Avello Álvarez, directora general de igualdad del Ayuntamiento de Gijón, en la Jornada de difusión «Liderando el camino hacia la igualdad de género en el mercado laboral». Las protagonistas de esta jornada han sido mujeres profesionales que han llegado a puestos de gran importancia en empresas referentes en España.
Una de las claves fundamentales es tener referentes
Son muchas las emprendedoras y cada día aumentan considerablemente. Referentes potenciales que casi no son nombradas, pero que están, claro que están. «Hay que reivindicar que una de las claves fundamentales en términos educativos, tanto para género como para emprendimiento, es tener referentes. Hay que poner en valor a las mujeres, ponerles cara, piernas y ojos y que las empresarias salgan en la foto, porque nuestras hijas la verán. Si no salimos en la foto, nuestras hijas y nuestros hijos no tienen referentes, sobre todo nuestras hijas. En la parte de los medios de comunicación tienen un papel importante». Así de claro dejaba María Saiz una de las medidas más cruciales a tomar para conseguir para que las mujeres lideren el camino hacia la igualdad de género.
«Ellos tienen menos miedo al fracaso»
Según los datos de GEM España, empresa de la cual es directora ejecutiva en el País Vasco María Saiz Santos además de ser la directora del Observatorio Vasco de Emprendimiento, la cifra de personas emprendedoras en nuestro país está muy cerca de lograr la igualdad. Ya estamos en un 46 % de mujeres emprendedoras frente al 54 por ciento que son hombres. Saiz, ponente de esta jornada, ha querido destacar en este evento los diferentes datos que evidencian una vez más la brecha de género que existe. «Ellos se sienten más seguros en cuanto a la educación de la que parten para emprender, tienen menos miedo al fracaso y perciben más oportunidades para crear empresa que nosotras».
A día de hoy las mujeres están liderando el rol del emprendimiento, son las más constantes en este campo, ya que las estadísticas muestran que los hombres se cansan antes, y con ello le dan un valor educativo a las familias incalculable. El mayor problema que sigue presente es que dichos datos cambian irremediablemente al introducir una simple palabra en ellos: éxito. «El 50 por ciento de la población española cree que emprender no es una buena opción profesional. Afortunadamente nosotras estamos tirando hacia arriba de ese dato. A nivel de Euskadi, por ejemplo, ya llevamos cinco años en los que se ve claramente como es la mujer la que está tirando del rol de emprendimiento… Nosotras estamos tirando de esa dignidad de la figura emprendedora. Pero en cuanto introducimos la palabra éxito en medio, ya vuelven a saltar ellos a las estadísticas». Esta es una de las evidencias, que GEM y Saiz han encontrado entre sus datos, de que la igualdad real aún no existe.
En Alsa solo hay un 7,65 por ciento de conductoras
Flavia Grimberg Tapias, responsable Employer Branding de Alsa, fue otra de las ponentes de esta Jornada. Una mujer que está en un puesto de relevancia en uno de los sectores tradicionalmente más masculinizados y en el que ella ha querido liderar un camino hacia la igualdad marcando, a partir de ahora como prioritario, el reforzar la presencia de mujeres en todos sus grupos profesionales. Con su trabajo ha obtenido estadísticas que muestran como en Alsa solo hay un 7,65 por ciento de conductoras. Datos evidentes de desigualdad, como el ridículo 14 % de mujeres en plantilla o un ínfimo 10,9 por ciento de directivas, son contra los que esta responsable Employer Branding comenzará a enfrentarse en su nuevo Plan Equilibra, con el cuál quiere implicar al Comité de Dirección para crear nuevas medidas, como la creación de una campaña dirigida expresamente a mujeres que se planteen ser conductoras de autobús o la Semana de la Mujer en Alsa. Con todo ello además quiere conseguir crear un compromiso desde la dirección de la empresa para implicar a mujeres en la dirección de la misma.
Además también realizó una ponencia la ya nombrada Goretti Avello Álvarez, directora general de Igualdad del Ayuntamiento de Gijón, la cual lucha contra las desigualdades laborales con un gran compromiso desde su puesto. Para ello ha querido llevar a cabo una experiencia pionera de análisis simultáneo de brecha y discriminación salarial, ha elaborado la II Carta Local para la Igualdad de Mujeres y Hombres del Municipio de Gijón/Xixón 2016-2020 o el I Plan de Igualdad para el personal del Ayuntamiento de Gijón y sus Organismos entre otras medidas que conseguirán reducir esa brecha al menos gradualmente en los próximos años. «Son necesarias todas estas medidas porque aún existen muchas barreras. Se ha identificado un impacto de género negativo en algunas pruebas de las empresas municipales, como en los accesos a los cuerpos de seguridad de la Policía Local de Gijón. En ellas tenían unas pruebas de acceso para las mujeres muy superiores a las que tienen la Guardia Civil o la Policía Nacional. Para solucionarlos se solicitó un informe a la Facultad de Educación Física para que hiciese una valoración. Evidentemente identificaron que eran discriminatorias, que se estaban pasando con las pruebas», describía Avello.
Está claro que la incorporación de la mujer al mundo laboral ha sido uno de los mayores avances para libertad de las mismas y por supuesto para que se consiga, en un futuro, lograr la igualdad de género. Desde 2007 el número de mujeres afiladas a la Seguridad Social se ha incrementado en más de un millón, pero a pesar de ello la brecha de género sigue estando situado en un 7,73 %. Datos como el que las mujeres sufren una tasa de paro de un 3,29 por ciento mayor a la de los hombres o que hay un 8,80 % de mujeres empresarias consolidadas menos, evidencian que aún queda muchas cosas por hacer. Y para ello uno de los pasos más importantes es darle la importancia que merecen a todas aquellas mujeres que logran ser referentes en muchos de sus sectores, infravaloradas en la mayoría de los casos.
Las asociaciones de ayuda a las mujeres están siempre que una víctima acude a ellas, pero no la persiguen si no lo hace.
Hace unos meses, cuando en un programa de televisión se hablaba de un caso de acoso a una militar, alguien de la mesa dijo: “¿Y dónde estaba el movimiento feminista?” Hace poco, tras la denuncia por violación de una concursante de Gran Hermano dentro del programa, leía la misma pregunta.
Hay que dejar claro que el movimiento feminista no tiene una líder al frente. El movimiento feminista es horizontal, tiene multitud de asociaciones, con enfoques y temas diferentes, desde la violencia de género, pasando por la reparación a las víctimas de violencia sexual, otras centradas en la trata o en mujeres rurales, por ejemplo. Y así decenas de diferencias, donde se actúa por comunidades cercanas para cooperación entre mujeres.
Por otro lado, el movimiento feminista siempre está cuando una víctima acude a pedir ayuda. Y dentro de este movimiento están las asociaciones, que trabajan en su mayoría con ingresos muy bajos para la atención e información, y muchas de ellas, sin ingresos. Se dice dónde está el movimiento feminista sin explicar que es la única red de apoyo y la puerta a la que pegan muchas mujeres cuando no pueden más.
Cada día, se producen casi 500 denuncias diarias por violencia de género, según los datos de 2018 del Consejo General del Poder Judicial. Sumemos las denuncias por violaciones. Sumemos las denuncias por acoso sexual. Sumemos las denuncias por despidos por razón de sexo. Sumenos, sumemos y sumemos… Porque de la cantidad de mujeres afectadas que denuncian, más todas aquellas que no lo hacen, no tiene culpa el feminismo, sino el machismo. El mismo que se encarga de hacer campaña constante contra las asociaciones feministas. Tras la denuncia, algunas de estas mujeres acuden a las asociaciones y otras no acuden. No es obligatorio. Pero las feministas no van a perseguir a estas mujeres sino que van a respetar su espacio de decisión personal.
Se dice que por qué estuvo el movimiento feminista con la víctima de La Manada, pero no con otras víctimas. Lo está, apoya a otras víctimas con cuyas historias los medios no hicieron un espectáculo. Hay que recordar que el movimiento feminista salió a la calle cuando el caso estaba ya denunciado y judicializado, donde había un abogado que plató por plató culpabilizaba a la víctima, criticaba al movimiento feminista y donde la denuncia grave de fondo era la rebaja del tipo de agresión a abuso sexual. Eso no sólo afectaba a la víctima, nos dejaba indefensas a todas. Incluso la ONU manifestó que aquella sentencia subestimaba la gravedad de una violación. Fue el movimiento el que recordó que la aplicación del Convenio de Estambul estaba aún pendiente y que hubiese quitando mucho debate estéril en este caso. Por eso, en casos aún no judicializados, no ha entrado el movimiento. Como tampoco lo hace cuando una víctima es violada y quiere alejarse, estar sola y que nadie hable por ella.
Esto pasa en una sociedad donde ocurre una violación cada cinco horas, según las denuncias. Cada una de ellas afronta el trauma como puede y si no quiere que su caso trascienda y necesita tiempo para recuperarse antes del juicio, el movimiento feminista no puede romper esa voluntad. No hablo de un caso particular, hablo en general. Eso no quita que no pueda haber errores, analizarse y crear otras acciones, pero siempre por delante con la voluntad de las víctimas. Es un riesgo exponerlas más mediáticamente si ellas no quieren o si afecta a su proceso de recuperación.
Realmente es el movimiento feminista quien se hace una pregunta: ¿donde está la sociedad? Porque en los minutos de silencio que muchas veces convocan por cada asesinada, asisten solo las compañeras de la asociación y una treintena de personas más. Porque, además, cuando habla el movimiento y denuncia algún aspecto, o termina siendo un breve en prensa, o se le ignora o se usan sus declaraciones para ridiculizarlo y calificarlo de “exageradas”.
La cuestión es que esos que dicen “dónde está el movimiento feminista” quizás deben reflexionar y preguntarse: “dónde estoy yo cuando nos necesita el movimiento feminista”, “dónde estoy yo con respecto a los derechos humanos de la mujer”. Porque si nunca estás y no nos defiendes, sabemos ya del uso de esa frase para dañar la imagen del feminismo. ¿Dónde está el movimiento feminista? Donde siempre. En la calle, denunciando, alertando, intentando que las propuestas sean política y con compañeras que arañan tiempo de su vida personal para dedicárselo a otras que necesitan ayuda. Eso es, nada más y nada menos.
El CSIC y un grupo de artistas crean ‘Al viento’, que pone la realidad aumentada al servicio de la memoria histórica.
Puedes hacerte un selfi con Adela y acompañarla mientras la escuchas hablar de su vida como interna en la Casa de Dementes de Santa Isabel, en Leganés (Madrid): “Anúlame de tu vida, pero ¡por dios! Déjame al lado de mis hijos”, escribe a su marido. Es una carta que nunca llegará a su destino. “¿Tú sabes dónde me has enviado? ¿Tú tienes idea siquiera de lo que es un manicomio?”, le reprocha. Adela vivió encerrada en el manicomio, desde el inicio de la dictadura, lejos de sus cinco hijos, por su dependencia de la morfina, único remedio que le calmaba los dolores de la endometriosis que padecía. Su marido la encerró allí y 75 años después ha sido liberada por la artista Toxic Lesbian, el grupo insPIRADAS y el Instituto de Historia del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC), que han creado una app que rescata su historia y su presencia del olvido.
Han puesto las nuevas tecnologías al servicio de la memoria histórica, han hecho que la realidad aumentada haga conscientes a los usuarios de Al viento de la presencia que tiene el pasado en sus vidas. Han roto con el silencio con el mismo método que se cazan Pokémon por la calle. Desde el dispositivo móvil pretenden que España debata sobre lo ocurrido. Adela es la primera de las historias de mujeres represaliadas en psiquiátricos durante la posguerra que irán apareciendo, poco a poco, en la aplicación.
La intención es clara: “No pasar al lado del dolor con indiferencia, porque no se puede contar la sociedad sin contar el dolor y sin contar con ellas. No podemos estar permanentemente ajenas al sufrimiento. Puede ser duro, pero es muy satisfactorio recuperar la justicia. La injusticia sí que es sufrimiento”, sostiene Toxic Lesbian en su estudio, mientras muestra cómo Adela aparece, de repente, en el pasillo de su casa capturado por su smartphone. Está sentada y escribe la carta ahí, junto a una gran cristalera de un luminoso edificio de Malasaña, en 2019, interpretada por Leticia Moya, componente del colectivo insPIRADAS.
Icono de la App ‘Al viento’, con Adela como protagonista. EL PAÍS
“España ha sido pura profilaxis hasta el momento. Ha preferido no tocar su memoria, pero es importante que las mujeres nos construyamos una idea de quiénes hemos sido y de lo que hemos sufrido. Necesitamos crear nuestro propio relato y descubrir la represión para acabar con esta sociedad de espíritu crítico adormecido”, explica Toxic Lesbian, cuya obra se levanta a partir del uso y reconversión de las nuevas tecnologías en propósitos comunitarios, no comerciales. Desactivar el sistema desde el corazón del mismo (está ya disponible gratuitamente en Google Play y ha sido producida con las Ayudas a la Creación de la Comunidad de Madrid).
Conocieron la historia de Adela gracias al libro Cartas desde el manicomio (publicado por Catarata el año pasado), donde los especialistas en psiquiatría Olga Villasante, Ruth Candela, Ana Conseglieri, Paloma Vázquez de la Torre, Raquel Tierno y Rafael Huertas recopilaron las experiencias de aquel internamiento tal cual las relataban los enfermos, desde 1852 hasta 1952. El proyecto de Toxic Lesbian se centra en el uso político de la psiquiatría durante la dictadura, “con las técnicas de represión que el doctor Vallejo-Nájera se trajo de la Alemania nazi”, explica la artista. “Entran sin diagnósticos y acaban trastornadas”, añade.
Era importante rescatar el día a día en el manicomio, con la ausencia de derechos de las mujeres recluidas. Era importante, también, recuperar la primera persona de las víctimas. “Su propia voz. Las enfermas con diagnóstico de salud mental han sido marginadas y siguen siéndolo. Pero se están empoderando con sus propias experiencias y una dimensión política”, cuenta la artista.
La presencia inquietante de Adela en nuestro entorno más íntimo advierte de la soledad y la invisibilidad en la que han permanecido estos testimonios y estas mujeres. “La sociedad sería mucho menos violenta si escuchásemos más a las mujeres. Así que ahora hemos hecho una app, ¿nos escucharéis más ahora o seguiréis cazando Pokémon Go e ignorándonos?”, se pregunta Toxic Lesbian, que define Al viento como una obra de arte sin objeto, es decir, una obra de arte “anticapitalista”. Muestra fotos de Adela junto a la lavadora o en el centro de un grupo de mujeres que la observan y atienden. Es el idioma que hablan los más jóvenes, la realidad reconstruida en sus móviles, porque “a ellos hay que hacerles reflexionar para que no calen los lenguajes fascistas”, dice la artista, empeñada en aumentar la realidad para no olvidarse de las mujeres.
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