Blog

A María Sánchez (Córdoba, 1989) no le tiembla la voz (ni el pulso) a la hora de decir y escribir que «los habitantes de los pueblos son ciudadanos de segunda». Y «si ya de por sí el medio rural no existe en nuestro día a día ni en nuestra narrativa, ¿qué pasa con sus mujeres? Son invisibles».

Sánchez, que es veterinaria de campo, escritora, poeta, tuitera y autora del ensayo Tierra de mujeres (Seix Barral), está harta de que los pueblos sólo salgan en los medios por desastres, de que sus habitantes sigan siendo comparados con Los santos inocentes de Miguel Delibes y de que programas como España Directo o Aquí la Tierra simplifiquen a las personas del campo. También está harta de reportajes de pueblos fantasma, de que la gente piense que no se puede ser ganadera y hacerse las uñas… y de mucho más. Confiesa que le «encantaría montar una página recopilando titulares sobre el medio rural. Diría: ‘Así habláis de nosotros». Lo bueno es que esta imagen general se puede cambiar: «Basta con revisarse, que no pasa nada».

Hostias, ¿por qué quería parecerme a mi padre y no a mi madre? ¿Por qué siempre he dado importancia a los hombres de mi familia y no a las mujeres?
Ella misma ha tenido que revisarse. De pequeña, sus únicos referentes eran los hombres de su familia; su madre era justo lo que ella no quería ser. «Ha tenido que venir el feminismo a mi vida para darme cuenta de lo que pasaba… Hostias, ¿por qué quería parecerme a mi padre y no a mi madre? ¿Por qué siempre he dado importancia a los hombres de mi familia y no a las mujeres?», plantea. Ahora es cuando piensa «en lo injusta» que ha sido con su madre. «En mi adolescencia no la podía ni ver». Pero cuando entiendes las «circunstancias de cada persona y de dónde viene», cuando piensas que a esa persona «la quitaron del colegio para trabajar y siempre se le ha negado la capacidad de decidir», la perspectiva cambia mucho. «¿Vas a ir a decir a esa mujer cómo y cuándo tiene que hacer las cosas? Eso es muy paternalista y cada persona persona tiene sus tiempos», advierte.

Lo que significa ser una mujer ‘fantasma’

Algo parecido ocurre con «el feminismo rural; no le puedes exigir lo mismo que al feminismo urbano». «En un pueblo te conoce todo el mundo, hay otras dinámicas y otras formas de relacionarse», explica. Sánchez reconoce que el pasado 8 de marzo se quedó un poco decepcionada al ver tan «pocas» mujeres manifestándose en los pueblos, pero aclara: «No es lo mismo salir a la manifestación en Madrid, que no te conoce nadie, que en un pueblo, donde sales y ya llevas el letrero de ‘soy yo, soy feminista y estoy aquí reivindicando». «Tendría que haberlo visto al revés. Hay que sentirse orgulloso de esas mujeres, aunque fueran poquitas. Además este año van a ser más», celebra.

No es lo mismo salir a la manifestación en Madrid, que no te conoce nadie, que en un pueblo, donde sales y ya llevas el letrero de ‘soy yo, soy feminista y estoy aquí reivindicando’.
Las que se manifiesten serán mujeres que sienten el respaldo de las demás y que, juntas, reclamarán que la visibilización y la igualdad no sólo llegue a la urbe, sino al mundo rural. Porque las mujeres también trabajan en el campo, aunque no figuren. «En mi asociación [la Asociación de Criadores de Ganado Caprino de Raza Florida], somos prácticamente todo mujeres veterinarias y en la facultad el 90% son alumnas. Y aunque la mayoría de mujeres de campo no estén al mando, no tengan la titularidad, sí están ahí trabajando. No están ahí sólo para ayudar. Trabajan con el marido, con el padre, con el hermano…, pero luego no figuran. Son fantasmas», critica Sánchez.

La cuestión de la titularidad compartida en las tierras de labriego es bastante sangrante. Por ejemplo, muchas agricultoras no entienden que, pese a trabajar mano a mano con su marido o con su padre, ellas no tengan derecho a presentar los papeles para recibir subvenciones de la Política Agrícola Común de la UE (PAC) porque sólo aparece el hombre como titular. «Es brutal», admite la veterinaria. «Tú y yo ahora estamos en una edad, en una sociedad y en una época en la que no nos importa pedir a nuestra pareja que estemos los dos en los documentos, aunque él haya heredado las tierras, porque las trabajamos los dos. Pero es distinto plantearle a una mujer de 50 años que se ha criado en un ambiente de machismo que le diga a su marido que ponga los papeles a su nombre». «Y dentro de las mujeres rurales, si hablamos de las inmigrantes hay que añadir otra capa más de invisibilización», lamenta.

‘Pues para ser de campo te gustan mucho los tacones’, me dicen. ¿Qué pasa? ¿Que soy menos mujer rural por arreglarme? Hay que romper esos tópicos y esas falsas postales.
Es hora de quitarse la venda con los pueblos y sus mujeres. A María Sánchez le han llegado a decir: «Ah, ¿pero que usas Twitter? No serás tanto de campo entonces». O: «Pues para ser de campo te gustan mucho los tacones». «¿Qué pasa? ¿Que soy menos mujer rural por arreglarme? A mis ganaderas también se lo dicen. Tengo una ganadera del 93 muy coqueta. ¿Y qué pasa? ¿Que por trabajar en una granja no puede hacerse las uñas? Hay que romper esos tópicos y esas falsas postales», reclama.

Qué puede aprender la ciudad del pueblo
Consciente del problema de la despoblación rural en España, donde más de la mitad del territorio se considera desierto demográfico, María Sánchez propone «trabajar entre todos, ponernos cara a cara y ver qué necesita el campo». «Que no se decida desde un despacho en Madrid», sugiere.

«No pretendo que haya un colegio en cada pueblo, pero sí que haya facilidades para que quien quiera irse allí a vivir tenga un autobús que lleve a los niños al colegio o tenga un pediatra», aclara. «Y creo que se puede. Miro a Francia, y allí hay mucha gente que se está yendo a los pueblos a vivir. Mi mejor amiga vive en Francia en un pueblo de 200 habitantes y es profesora». La autora está convencida de que «se vive mil veces mejor en un pueblo que en una ciudad». Y cita los inconvenientes de la capital: «La subida de los alquileres, la forma de relacionarse, el tráfico, la contaminación…».

Se vive mil veces mejor en un pueblo que en una ciudad.
«Quizá en las ciudades pueden aprender algo de cómo se vive en el pueblo», afirma. Por ejemplo, sororidad (aunque no se le llame por ese nombre). «Mi abuela que vive sola y apenas puede andar siempre tiene su puerta abierta. Si le pasa algo y no nos lo quiere contar por teléfono, nos llama la vecina para avisarnos de si se ha mareado o ha tenido que ir al médico», relata Sánchez. «Y también están las mujeres que van a casa de la vecina con su ollita caliente. Ese intercambio de alimentos, de productos del huerto, ese estar pendiente las unas de las otras es muy de pueblo», describe.

La autora tiene puestas sus esperanzas en las nuevas generaciones, «en Greta [Thunberg] y en todos los jóvenes que se están manifestando contra el cambio climático». «Siempre somos muy paternalistas con los que vienen, pero en esto tenemos que aprender de ellos», opina. Y apoyarlos y darles los medios necesarios, claro. «En un estudio, el 80% de los niños reconocían imágenes de Pokémon y menos del 50% a los animales y los árboles de su área. ¿Cómo van a cuidar eso si no lo conocen?», denuncia.

 

Por eso a María Sánchez le gustaría ver «más libros del medio rural escritos por mujeres», algo que hasta hace poco era casi inexistente. «Si nos han enseñado a avergonzarnos de dónde venimos, ¿cómo íbamos a ponerlo en valor y a reivindicarlo? Si las mujeres tuvieron que irse del colegio para trabajar en el campo y ni siquiera tenían un trabajo reconocido, ¿cómo se iban a plantear dedicarse a una labor cultural?», reflexiona.

Lo que ella tiene claro es que Tierra de mujeres no existiría si no lo hubiera escrito una mujer y que sería muy, muy distinto si lo hubiera escrito un urbanita. Tendría «una visión paternalista, pobre, vacía, nostálgica, muy plana; esa es la literatura que siempre se ha escrito del campo», añade.

Toda la información e imágenes son de Huffingtonpost.
Link original: https://www.huffingtonpost.es

La gimnasta mexicana Alexa Moreno ganó medalla de bronce en la Copa del Mundo, que se realiza en Bakú, Azerbaiyán, y con ello logró su primer podio de la temporada.

Después de dos ejecuciones, la mexicana tuvo una puntuación final de 14.249, que la ubicó en el tercer lugar.

🏅 La gimnasta Alexa Moreno @alexa_moreno_mx se lleva la presea de BRONCE en la prueba de Salto a Caballo de la Copa del Mundo AGF Trophy en Baku. 👏👏👏#Felicidades Alexa 👍#OrgulloNacional pic.twitter.com/wcjkrlsDX4

— CONADE (@CONADE) March 16, 2019

El oro fue para la estadunidense Jade Carey, con 14.766; y la plata para Oksana Chusovitina, con 14.450.

Ésta es la segunda final del año de Alexa Moreno; la primera fue en la Copa del Mundo en Australia, donde se quedó con el cuarto sitio.

Toda la información e imágenes son de MILENIO.
Link original: https://www.milenio.com/

La categoría de feminicidio fue fundamental en estas últimas tres décadas no sólo para visibilizar que algunos asesinatos de mujeres son crímenes de odio, asesinatos de una mujer por el simple hecho de ser mujer.

La categoría de feminicidio – así como la plantearon las académicas mexicanas que transitaron del concepto de femicidio a la categoría de feminicidio – se usa sobretodo para afirmar que la mano que mata no es solo la del victimario, sino de todo un contexto social que justifica y permite impunemente su reproducción.

La categoría de feminicidio adquiere potencia política porque – ya desde la década de los noventa – afirmaba que es el Estado el primer responsable del asesinato si no pone en marcha medidas eficaces para contrarrestar la violencia contra las mujeres y de todos los cuerpos feminizados.

“Fue el Estado”: ¿cuántas veces hemos escuchado, o leído, esta frase en los últimos años?

Esta frase, nos llega hoy, con un eco mucho más violento, desde el desierto de Ciudad de Juárez.

Hoy en dia, estamos corriendo el riesgo de perder esta densidad semántica y esta potencia política de la categoría y vaciarla de contenido: a menudo se crea un enorme escenario donde para visibilizar la violencia más extrema, miramos solo la masacre. Ponemos en relación el feminicidio con la criminalidad organizada, con las armas de fuego, con el espacio público, perdiendo de vista el entramado complejo de la telaraña que teje la violencia.

¿Quién mató Mariana Lima Buendía el 28 de junio de 2010 en su casa en el Estado de México? Su pareja, un policía judicial.

¿Quien mató Lesvy Berlín Rivera Osorio en la UNAM la tarde del 2 de mayo de 2017? Su novio, un joven de 29 años.

En esta telaraña se construyen realidades a través de dos instrumentos muy eficaces desde un punto de vista comunicativo: los datos y los mapas. Cuando visualizamos un mapa, la imagen vuelve de inmediato realidad lo que estamos narrando. Cuando presentamos un dato, su presunta neutralidad nos da la seguridad de poder leer la realidad de manera clara.

Vamos a ver que se esconde atrás esta cortina de humo.

Los datos y los mapas

No existe en México actualmente ninguna fuente de datos, ni privada, ni pública, ni construida por ciudadanas, ni por el gobierno, que pueda medir con precisión cuántos feminicidios -tal y como están definido en el código penal federal- han ocurrido en el país.

Los datos que el Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad pública mes con mes de incidencia delictiva de feminicidios lo único que refleja es el total de víctimas reportadas en averiguaciones previas o carpetas de investigación abiertas por lo que las procuradurías estatales consideraron fue un feminicidio en un mes específico. Es decir, cuántas víctimas hay en la investigaciones abiertas por lo que un ministerio público de un estado decidió era feminicidio.

Además, en la actualidad la mayoría de los mapas incluyen solo el total de víctimas de homicidio reportadas por fuentes hemerográficas que la persona catalogando considera fue un feminicidio. La probabilidad de que un feminicidio sea observado y reportado por un periódico depende de dónde ocurre y de las características de la víctima. Es decir, no es igual de probable que el homicidio de una mujer en la Ciudad de México sea reportado por un periódico que el de una mujer en Chiapas, ni que el de una mujer universitaria sea reportado que el de una mujer en condición de calle, por ejemplo.

Existen esfuerzos de georeferenciar datos de notas de prensa que no reportan feminicidios sino asesinatos de mujeres, ya que no se utilizan datos fidedignos para compararse con los datos de la prensa. Se reportan puntos georeferenciando el lugar en donde se encuentra el cuerpo y no el lugar del asesinato. Cuando los mapas no tienen posibilidad de lectura de los datos por escala municipal o estatal, de manera que se pueda acotar el fenómeno para su análisis, los riesgo son múltiples, citamos solo algunos: una patologización de la violencia al querer forzar patrones espaciales y de sujetos delictivos, el efecto de no sentirse involucrados con el problema, lo alejemos a una circunstancia que no tiene que ver con nosotras y nuestra experiencia de vida.

Es necesario también problematizar el rol del así llamado ‘crimen organizado’ o aún peor llamado ‘narco’, ya que en la actualidad no tenemos métodos de análisis geoespacial de este fenómeno, tanto erradicado cuanto aparentemente normalizado.

A través de los llamados mapas de densidad, se ubican puntos rojos -llamados hotspots o puntos de calor- que se agregan y desagregan conforme vayamos utilizando el zoom solo funciona para dar cuenta del ‘tamaño’ del problema a nivel nacional o zonal -en términos de zonas no definidas- y generar miedo y acciones desde la urgencia y la emergencia. Hay que tener responsabilidad en crear realidades a partir de los mapas.

Sin embargo, hay maneras metodológicamente robustas para acercarnos a la magnitud del fenómeno usando también los registros de mortalidad que publica el INEGI, que son comparables entre los años y entre los distintos municipios y estados del país. Cómo por ejemplo hizo la investigación diagnóstica de la Cámara de Diputados publicada en 2006.

Según la propuesta elaborada por Carolina Torreblanca de Data Cívica nos preguntamos, ¿qué dicen las cifras? Desde el 2000 hasta 2017, en México se registraron según cifras de mortalidad del INEGI 311,199 homicidios. De estos, 34,846, es decir el 11.2%  han sido de mujeres.

Si bien a las mujeres las matan menos que a los hombres, también las matan de maneras diferentes. Mientras que una de cada tres mujeres es asesinada en la vivienda, solo uno de cada 10 hombres asesinados muere en el mismo lugar; Mientras que sólo en el .8% de los homicidios de hombres se reportó la existencia de violencia familiar, en el 5.2% de los de mujeres se registró su existencia. Cerca del 20% de las mujeres asesinadas en el periodo murieron ahorcadas o sofocada, pero solo poco más del 6% de los hombres murió igual.

Hay dos violencias homicidas contra las mujeres en México: la primera aumenta y disminuye a la par que lo hace la tasa de homicidios de hombres, mientras que la segunda es constante, no cambia sin importar lo que ocurra en el país; esta última es la violencia feminicida.

La academia hace un llamado a la prensa y a las instituciones en un encuentro abierto este sábado 16 de marzo, en la Casa Refugio Citlaltépetl, de 12 a 14 horas, para hablar de Datos y Mapas sobre Violencia Feminicida. ¿Qué estamos comunicando? Coordinadoras: Emanuela Borzacchiello y Giulia Marchese.

La representación de las violencias feminicidas articula un campo narrativo de referencia a partir del cual se construirán políticas públicas y el Plan Nacional en contra del Feminicidio. Por lo tanto, todos los actores que se ocupan del tema tienen voz pública y, también, responsabilidad política.

Expertas en violencia feminicida convocan medios de comunicación e instituciones a un encuentro para abrir y socializar algunas preguntas: ¿qué datos estamos citando? Antes de usar datos sobre el feminicidio, ¿cómo los verificamos? Las representaciones visuales, como los mapas, crean una realidad. Antes de usar un mapa, ¿cómo estamos comprobando los datos y la metodología que se usó para su construcción?

Participan al encuentro:

UNODC. United Nations Office on drugs and crime

Ernestina Godoy Ramos, Procuradora General de Justicia de la Ciudad de México

Marcela Lagarde y de los Ríos, antropóloga feminista y la primera que acuñó la categoría feminicidio

Patricia Castañeda Salgado, académica CEIICH-UNAM

Andrea Medina Rosas, abogada feminista y litigante en el caso “Campo Algodonero” frente a la CIDH.

Angélica Lucía Damián Bernal, geógrafa feminista y coordinadora de la primera cartografía nacional del feminicidio en el Informe de la Cámara de Diputados sobre violencia feminicida 2006

Carolina Torreblanca, analista de datos de Data Cívica.

El encuentro es en Citlaltépetl 25, Hipódromo, 06170 Ciudad de México, CDMX.

Toda la información e imágenes son de ANIMAL POLÍTICO.
Link original: https://www.animalpolitico.com

Desde el 11 hasta el 22 de marzo está teniendo lugar en la sede de Naciones Unidas de Nueva York la 63 Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer (CCJSM), que es el principal órgano normativo mundial consagrado a la igualdad de género y al empoderamiento de las mujeres. Las sesiones de este año versan en torno a sistemas de protección social, acceso a servicios públicos e infraestructuras sostenibles para conseguir la igualdad de género y el empoderamiento de niñas y mujeres. Desde Entreculturas, estamos participando en estas sesiones con el convencimiento de que el sistema educativo y el entorno escolar es uno de los mejores sistemas de protección fundamentales y defendiendo que la educación desempeña un papel fundamental como palanca de desarrollo tanto individual como colectiva de las niñas con las que trabajamos cada día en programas como La luz de las niñas.

Hoy en día, las niñas que ejercen su derecho a la educación son más numerosas que nunca. No solo aprenden a leer y a escribir, sino que con cada año que permanecen en la escuela tras finalizar la educación primaria, reducen sus posibilidades de contraer matrimonio a una edad demasiado temprana y generan capacidades para tomar decisiones propias sobre su futuro. También aumentan sus posibilidades de encontrar trabajo, llevar una vida sana, gozar de bienestar en general y ejercitar sus derechos de participación y liderazgo en la esfera pública como las ciudadanas que son.

Sin embargo, aún hoy, a escala mundial, casi 15 millones de niñas son obligadas a contraer matrimonio antes de cumplir 18 años, esto es, unas 37.000 al día. Según datos ofrecidos de ONU, el 35% de las mujeres de todo el mundo ha sufrido violencia física y/o sexual a manos de sus parejas o a manos de otras personas.

En las niñas confluyen dos condiciones que las hacen vulnerables a las situaciones de violencia: su género (ser mujeres) y su edad (la fase de desarrollo vital de infancia o de adolescencia en la que se encuentran). Estas condiciones y las prácticas nocivas asociadas a ellas comportan un riesgo de violencia en multitud de contextos socioeconómicos y culturales. Por tanto, la vida libre de violencia para las niñas y la igualdad de género son compromisos irrenunciables si queremos construir un mundo que no deje a nadie atrás.

Con cada año que una niña permanece en la escuela tras finalizar la educación primaria, reduce las posibilidades de contraer matrimonio a una edad demasiado temprana

Las ONG tenemos un papel muy destacable en estos espacios, ya que hemos influido en la concepción del marco de políticas mundiales con respecto al empoderamiento de las mujeres y de la igualdad de género —en 1995, la comunidad internacional acordó la Declaración de Pekín en la que se establecieron los objetivos a alcanzar en materia de igualdad y equidad en las próximas décadas—. En este sentido, las sesiones oficiales de las que estamos siendo testigos cuentan con la presencia de personal perteneciente a Ministerios de Igualdad y Servicios Sociales, Justicia de todo el mundo, están simultaneándose con eventos paralelos organizados por ONG y organizaciones internacionales que trabajan en torno a temas como la mutilación genital femenina, la educación de las niñas en zonas de conflicto o la detección y prevención de la violencia contra las niñas.

De hecho, mientras escribimos, estamos participando en un evento paralelo sobre buenas prácticas y movilización de la sociedad civil en la lucha contra la violencia de género, organizado conjuntamente por las Misiones Permanentes de España, Andorra, Marruecos y Finlandia ante las Naciones Unidas, con figuras como la ministra marroquí de Familia, Solidaridad, Igualdad y Desarrollo Social, Bassima Hakkoui o la secretaria de Estado de Igualdad española, Soledad Murillo. Creemos que este es un espacio privilegiado de intercambio y aprendizaje sobre la vinculación de la sociedad civil con las instituciones públicas en torno a la lucha contra la violencia hacia las niñas en el marco multilateral que ofrece Naciones Unidas.

En la Declaración que hemos presentado con motivo de la Comisión, denunciamos la débil capacidad institucional para acabar con esta realidad y la ausencia de mecanismos de denuncia y protección de las niñas. En la mayoría de los casos las niñas y adolescentes desconocen sus derechos, tienen miedo a ser estigmatizadas o dudan sobre cómo reportar los casos de violencia. Alertamos sobre determinadas normas discriminatorias, prácticas tradicionales y culturales de las comunidades y las familias con las que trabajamos y que son origen de desigualdad entre niños y niñas desde su nacimiento así como del maltrato que se ejerce contra las niñas. Roles tradicionales tóxicos que se replican y reproducen en los entornos patriarcales y patrones sociales de conducta que hacen que, mujeres y hombres, acepten y desarrollen actitudes y comportamientos violentos como algo natural.

Por tanto, destacamos la responsabilidad de los Estados y de todos aquellos que nos sentimos concernidos por la situación de las niñas y jóvenes e insistimos en la necesidad y la urgencia de sumar esfuerzos para transformar las escuelas en espacios protectores y seguros, lo cual implica contar con infraestructuras escolares inclusivas, protectoras y adecuadas a las necesidades específicas de niñas y jóvenes.

Es necesario además, promover con la comunidad escolar escuelas que establezcan programas orientados a la prevención, detección y actuación ante cualquier caso de violencia. El equipo docente debe estar formado en materia de igualdad de género y en prevención y detección de la violencia hacia las niñas.

Toda la información e imágenes son de EL PAÍS.
Link original: https://elpais.com

Una de las voces más sobresalientes en temas de género, feminismo y sexualidad, es sin duda la de Judith Butler. Filósofa estructuralista, de origen judío y nacida en Estados Unidos, ha publicado libros como El género en disputa, Feminismo y la subversión de la identidad y Cuerpos que importan, entre una obra vasta que se nutre de las teorías de Freud, Lacan y Foucault, así como de Simone de Beauvoir y los clásicos griegos. Butler ha cuestionado la formación de la identidad a partir de estructuras sociales de poder y la utilización de un lenguaje plagado de estereotipos y fórmulas que carecen de vigencia. Es el caso de conceptos como sexo, género y deseo, que obedecen a construcciones culturales que excluyen a quienes no responden a la norma establecida. La oportunidad de conversar con Judith Butler se dio durante su visita a México para impartir la Cátedra Julio Cortázar. Sobre el escritor argentino, dijo admirarlo, sobre todo, en su faceta de activista. “Leí muchas de sus novelas —Rayuela, desde luego—. Fue hace muchos años, aunque he vuelto a hacerlo. Pero esta vez leí más sobre su activismo, que fue muy impresionante. Me di cuenta de que fue parte del Segundo Tribunal Russell y quiso exponer los crímenes contra la humanidad cometidos en dictaduras, en Argentina, pero también en otros países. También sé que tenía mucho interés en Cuba y hubiera querido ver realizados los grandes principios del socialismo en el mundo y creía que era posible. Así que su valentía, su imaginación, su optimismo, son muy importantes para mí”. Además de su labor académica, Judith Butler es también una activista que lucha en defensa de los derechos humanos, de las mujeres y las minorías. Cuando le pregunto qué fue lo que detonó su interés en temas como género, feminismo y sexualidad, se remite a su infancia: “Nací en un mundo donde la gente me miraba como a una niña y me trataba como a una niña. Alrededor de los cinco o seis años me debatía en una lucha por la manera como me abordaban. Comencé a hacer preguntas sobre qué clase de niña podría ser, porque no me conformaba con la idea que me habían impuesto. Entendí que se me encasillaba en un género, eres niño o niña, y en el fondo sentía que no deberían llamarme así, no sabía qué quería decir la gente. Así que los temas de género fueron un problema desde que tenía cinco años. Más tarde, cuando comencé a leer libros sobre feminismo, entendí al género como una categoría. Lo que me resultó importante fue descubrir que no importa el sexo con el que naces, siempre puedes surgir de distintas maneras, como mujer, hombre u otra categoría, que no todo estaba fijo en cuanto al género. Y que la vida cultural que podías vivir en el cuerpo que tienes no está determinada por el sexo que se te asigna al nacer. Esa fue para mí una liberación y se convirtió en la base de mis reflexiones sobre lo que podríamos llamar las distinciones entre sexo y género”.

 En un entorno donde aún prevalece el racismo, ¿cómo has enfrentado el hecho de ser mujer, de origen judío y lesbiana? Me he sentido discriminada muchas veces. Por supuesto, entendí que me discriminaban como niña; no se me daban las mismas oportunidades que a mi hermano o a otros niños. Fui muy afortunada porque mis padres pensaban que yo podía tomar cualquier postura en la vida, así que me alentaron, especialmente en la universidad, y nunca me impusieron ningún límite. Me siento afortunada de que mi padre fuera un feminista avant la lettre, mucho antes de que se usara el término. En la comunidad judía, mi hermano tuvo su Bar Mitzvah, y yo no entendía por qué las mujeres no podían hacerlo. También me sentí discriminada por mi apariencia porque no me presentaba de un modo femenino convencional. Ahora bien, algunas mujeres son discriminadas porque se ven femeninas y otras porque no parecen femeninas. Hay cierta fobia por no cumplir con las normas convencionales de la sociedad.

¿Cómo han influido el autoritarismo y la represión en la construcción de una identidad sexual o de género?

Es una pregunta muy importante, sobre todo en el contexto de Latinoamérica y otras áreas, que han vivido bajo dictaduras o regímenes autoritarios. Mi país está apenas entrando a esa historia. Tenemos un líder autoritario, quizá se convierta en un dictador, quizá no, pero pienso que bajo regímenes autoritarios la familia está más vigilada. Las mujeres deben cumplir con ciertos roles. Se espera que los hombres sean muy masculinos. Deben pelear por la nación, protegerla. Estos gobiernos se apoyan en la estructura de familias convencionales para poder reproducir la idea de nación y patriotismo que van de la mano con las formas del autoritarismo. La gente no está dispuesta a renunciar a sus libertades individuales a menos que considere que pertenecer a una nación es más importante, y pertenecer de una manera tan nacionalista supone renunciar a la libertad individual. Resulta paradójico que en sociedades donde se han ganado espacios de libertad la gente elije el regreso de líderes autoritarios y gobiernos represivos; por ejemplo, en el caso de Brasil. La propagación de la ideología anti género en Brasil ha sido muy importante para la popularidad de Bolsonaro y su elección. La ideología anti género sostiene que el concepto de género traerá caos. Aceptar la categoría de género, negar las diferencias entre sexos, atacar el matrimonio heterosexual o creer que las mujeres tienen la libertad de practicarse un aborto si así lo deciden, son formas de libertad o nuevas formas sociales que atacan no solo a la familia y a la heterosexualidad, sino a la Iglesia y su relación con el Estado. Pienso que los evangélicos de derecha tienen una idea fantasmagórica, una ilusión de lo que es la ideología género, y la propaganda genera un alto grado de miedo. Así, un autoritario llega al poder produciendo miedo en los ciudadanos, emerge un nacionalismo que tiende a resucitar la autoridad masculina, los privilegios del patriotismo, de la familia tradicional; niega la libertad sexual a las mujeres y la simple variación entre los seres humanos en las cuestiones de orientación sexual. Ser gay, bisexual o lesbiana, forma parte de nuestra historia de vida, y el autoritarismo trata de reprimir esta complejidad del ser humano que es inherente a nosotros. Ante estas condiciones de represión, solo nos queda convertimos en marginados. Por supuesto, las redes de respaldo y solidaridad en Brasil se están fortaleciendo y enlazando con gente de todo el mundo que trata de defender sus libertades, su complejidad individual como seres sexuales cuyos deseos no siempre se alinean con lo que quiere el Estado.

¿Qué consideraciones harías en cuanto a los avances del feminismo en el mundo occidental a diferencia de otras culturas como la musulmana?

Hay muchas diferencias. Cuando pienso en Estados Unidos y los avances del feminismo, veo que las mujeres han comenzado a cerrar la brecha salarial, hay protección legal contra la discriminación. El acoso y la violación ya se consideran crímenes, y el castigo en la mayoría de los casos es serio, aunque no siempre. También veo que hay una reacción contra el feminismo, cierto miedo de que borre las diferencias entre hombres y mujeres o ataque a la familia tradicional. Sin embargo, muchas mujeres, aun en familias heterosexuales tradicionales, exigen más libertad e igualdad y no necesariamente quieren alejarse de la tradición, aunque las tradiciones cambian con el tiempo. Hay cierto miedo de que no existan normas culturales que regulen nuestra sexualidad o nuestro género, pero creo que son miedos extremos que no están basados en la realidad. Cuando hablamos de las mujeres y el Islam, o feminismo e Islam, hay un movimiento importante. Hay quienes dicen que no hay tal cosa como feminismo musulmán, porque si eres musulmana estás subordinada al hombre. Sin embargo, hay miles, y la batalla que están dando tiene que ver con un sentido de profunda pertenencia a su comunidad religiosa y el deseo de mayor libertad, más igualdad, más participación en la vida pública, más oportunidades en la esfera económica. Creo que es tiempo de que tengamos una mejor comprensión histórica de esta compleja religión y su relación con las mujeres, el feminismo y la homosexualidad, porque aunque pensemos en el Islam como homofóbico y mucha gente que practica el Islam se oponga a la homosexualidad, hay muchas historias de amor entre personas del mismo sexo en el Corán. Recientemente, hubo un uso político del Islam que lo hizo entrar en estos debates en una forma rígida. Tengo mucho interés en este problema y apenas he comenzado a estudiarlo, pero sé que es muy complejo.

¿Qué dirías sobre la situación de violencia y feminicidio que se vive actualmente en México?

Creo que con “Ni una menos” y las grandes movilizaciones contra la violencia hacia las mujeres y personas trans hay una nueva pasión política y una nueva conciencia. Lo que me preocupa es que, por lo general, esta violencia la ejercen personas cercanas a la víctima: el esposo, el novio, alguien dentro de casa o en la comunidad. En el caso de los trans, a menudo son violentados en público por sus familias y amigos. Pero si no hay modo de reportarlo, si la autoridad está encubriendo el crimen o se rehúsa a investigar; si la policía es cómplice de los criminales, si ellos mismos cometen el crimen, y el Estado los está protegiendo o hace alianzas y negocios con ellos, no hay responsabilidad. Me parece que esto es lo más importante: construir una sociedad en la que crímenes como éste no se encubran. Mientras más se encubren, más gente, más hombres, sentirán que son libres para matar. Se crean fraternidades terribles, con leyes no habladas entre los hombres, que saben que pueden matar y no serán perseguidos. Es una suerte de estructura social que debe ser desmantelada. Y mientras más hombres se sumen a la campaña contra la violencia, será mejor. Sobre todo los que están en la escena pública, porque esto permitirá romper con la solidaridad entre ellos y mostrarles, a quienes matan o ven la violencia como un derecho natural, que no tienen el apoyo de todos los hombres. Creo que sería un pronunciamiento muy importante; me gustaría ver más de eso. Otra de tus preocupaciones es la migración, la vida precaria de los migrantes y otros grupos marginados.

Sobre la caravana de Honduras, ¿crees que estas movilizaciones podrían contribuir a replantear nuevas políticas e incrementar los movimientos de solidaridad en la región?

Creo que Estados Unidos debe darles la bienvenida, abrir las fronteras, entrenarlos para trabajar, darles un techo y conectarlos con comunidades de habla hispana que puedan ayudarlos a construir una vida en este país. Pienso también que nuestros movimientos de solidaridad deben volverse más internacionales y me preocupa cuando aceptamos el modelo impuesto por la nación: estos son los derechos de los gay o estos los de migrantes. Los derechos de los migrantes son transversales, están definidos por el cruce de fronteras, y de alguna manera también por nuestra resistencia a la violencia en las fronteras. Así que necesitamos cruzar las fronteras en nuestra mente y en nuestras alianzas para lograr una solidaridad más efectiva en estos temas.

Volviendo a Cortázar y el mundo que nos abrió, ¿dirías que la literatura puede contribuir a una mejor comprensión de nuestra realidad?

Muchos vivimos en desesperación o somos pesimistas sobre las posibilidades de cambio, y lo que hace la literatura es abrir mundos posibles, nuevos caminos para la imaginación. Precisamente ahora, cuando no podemos imaginar que las cosas sean distintas, la literatura tiende a reorganizar el tiempo y el espacio para nosotros, nos permite considerar personajes, acciones y mundos que quizá nunca imaginamos. Así que abrirnos a otros mundos posibles es una de las cosas más esperanzadoras que puede hacer la literatura.

Toda la información e imágenes son de Milenio.
Link original: https://www.milenio.com

El Doodle de hoy celebra a Matilde Montoya, la primera médica en México, quien se abrió camino y sentó las bases para que otras mujeres pudieran seguir sus pasos.

El blog de la compañía de tecnología Google indica que, nacida en la Ciudad de México, un día como hoy pero de 1859, Montoya fue una niña brillante, la cual siempre fue alentada por su madre a continuar con su educación.

Con la ayuda de tutores privados, Montoya completó la primaria y pasó la prueba para convertirse en maestra de escuela de nivel básico a los 13 años.

Al inscribirse en la Escuela de Obstetricia, comenzó a trabajar en un hospital cuando era una adolescente; obtuvo su título a los 16 años y trabajó en la Casa de la Maternidad, que se especializó en atender los nacimientos de madres solteras.

A fin de seguir su sueño y obtener un título en medicina, la joven partera se inscribió en la Facultad de Medicina de México, pero se le negó la admisión porque las reglas oficiales se referían solamente a los alumnos y no a las alumnas.

Sin desanimarse, Montoya escribió al presidente Porfirio Díaz en busca de ayuda, quien finalmente apoyó su solicitud, y una vez aceptada oficialmente, solicitó a la Cámara de Representantes actualizar las reglas de la Escuela de Medicina para permitir la admisión de futuras candidatas.

Sin embargo, incluso después de haber sido aceptada en el programa, fue ridiculizada por algunos estudiantes que la describieron como una “mujer imprudente y peligrosa”, por tratar de convertirse en médico.

A pesar de los obstáculos que enfrentó, Montoya logró obtener su título de médico en 1887; el presidente Díaz y su esposa asistieron a la ceremonia para felicitarla por convertirse en doctora en cirugía y obstetricia.

La doctora Montoya continuó practicando durante décadas, brindando atención a pacientes de todos los ámbitos, independientemente de su capacidad de pago, y cofundó la Asociación Médica Mexicana.

Toda la información e imágenes son de Reporte Índigo.
Link original: https://www.reporteindigo.com

“Frente a la creciente precarización de las vidas, la desigualdad económica y la falta de democracia económica, hay que apostar por las propuestas de la economía feminista”. Esta es una de las ideas que defendió el grupo de pensamiento Economistas Frente a la Crisis (EFC) este lunes por la tarde en un encuentro en Sevilla. El colectivo EFC nació en el año 2001 con el objetivo de fomentar una economía que ponga a las personas y su bienestar en el centro de los debates técnicos, agrupa a una treintena de catedráticas, catedráticos y expertos y expertas en diferentes campos del conocimiento. De él forma parte también la hoy presidenta del PSOE, Cristina Narbona.

Tres días después de otro emocionante y masivo 8-M, Día de la Mujer Trabajadora, los profesores y profesoras Jorge Fabra, Ruth Rubio, Cecilia Castaño, Carles Manera y Lina Gálvez (quien hizo un breve paréntesis en su actividad académica durante el año pasado, en que fue consejera de Universidad del Gobierno andaluz por el PSOE) coincidieron en defender que la igualdad de género es “un problema global que requiere respuestas globales”.

“La desigualdad de género -analizan estos expertos y expertas- se expresa con especial intensidad en tres grandes ámbitos. Por un lado, en el de las relaciones personales y familiares, donde las diferencias de los roles de género tradicionales inciden negativamente sobre las mujeres. En segundo lugar, en el trabajo, en el que se asigna a la mujer un papel subordinado, segregado y precario. Y en tercer lugar, en el ámbito de las políticas públicas, en las que se reproducen las desigualdades de género que provienen del mercado de trabajo y los sesgos de género”.

La profesora Rubio manifestó en el encuentro que lo fundamental para evitar la opresión era la “equidad”: “Equidad para evitar la opresión. Toda agenda de progreso tiene que combinar tres ejes: la justicia de genero, el eje medioambiental y el social. El progreso no puede darse sin ellos”.

Gálvez, la exconsejera andaluza de Universidades, abogó porque las reflexiones del movimiento feminista se trasladen a los debates económicos. “Llevamos varios años desde la economía feminista haciendo análisis para centrar el análisis en las personas. Hay que ir cerrando la brecha de desigualdad, que es lesiva para la propia economía, cuando el mandato de los cuidados sigue recayendo en las mujeres”, dijo Gálvez. “La economía debe atender al interés general, no el interés de unos pocos: la salida de la crisis se ha hecho absolutamente en falso” manifestó Gálvez.

“En estas elecciones -agregó la catedrática y exconsejera- debemos exigir un debate informado, ya que las fake news y las mentiras se están normalizando y es una amenaza enorme. Debe haber un debate serio para que la ciudadanía tome conciencia de sus propias decisiones, que afectan a su futuro y bienestar”.

Síndrome de la impostora

En un documento al que ha tenido acceso Público, Economistas Frente a la Crisis analiza que la discriminación por razón de género empieza pronto.

“Entre la población adulta en España, las mujeres tienen un mayor nivel de estudios y más aún, entre la población joven”, se analiza. En 2015, el 37,5% de las mujeres adultas (25-64 años) disponía de estudios superiores, frente al 32,7% de los hombres. Entre los más jóvenes (25-34 años), la diferencia se acentúa, ya que el 47% de las mujeres tienen estudios superiores frente a tan sólo el 34,9% de los hombres.

Sin embargo, “en la infancia, a partir de los 5 ó 6 años, niños y niñas son educados de manera diferenciadora, con roles distintos, y se produce una socialización diferenciada y el síndrome de la impostora”, que el grupo EFC define de este modo: “La sensación de que pertenecen a un grupo inferior y esto provoca una autoexclusión progresiva, alejándolas de vocaciones científicas”.

“Las condiciones materiales influyen sobre la libertad”, afirmó Gálvez. “Si hay buena educación pública o no, hacer depender el bienestar de las personas del tamaño de nuestros bolsillos. Ese feminismo liberal es neoliberal: Como si todas las personas estuviéramos en la misma situación, como si tuviéramos libertad para elegir. Una niña que nace en una favela, puede que elija libremente alquilar libremente su útero para gestar para otro”, ironizó Gálvez.

EFC destaca como retos y propuestas en el terreno de la educación y formación para los próximos años las siguientes: el fomento de las vocaciones científicas en las niñas revisando los valores de transmisión en la infancia; la garantía de la inclusión y visibilización de mujeres referentes a lo largo de la historia, en los libros de texto; la promoción de itinerarios formativos combatiendo la segregación horizontal para facilitar la ruptura de estereotipos.

Este grupo de expertos y expertas considera que “la organización de la sociedad española descansa fundamentalmente sobre las familias y, principalmente, sobre las mujeres”. Lo que lleva a que “las mujeres españolas se incorporen en peores condiciones a los mercados de trabajo por tener mayores cargas domésticas. Los cuidados de personas mayores y cargas familiares recaen en la mujer como sustituta natural”. Así, al respecto, EFC recomienda equiparar el gasto social al de Europa; desarrollar escuelas públicas infantiles de 0 a 3 años; fomentar la corresponsabilidad masculina para incrementar la incorporación del hombre en los cuidados, y potenciar sistemas mixtos de cuidados.

En el terreno laboral, el grupo de economistas recomiendan el fomento de la flexibilidad y de la conciliación en mujeres y hombres; el incremento de la meritocracia en la selección de personal y en la carrera profesional; el fomento de la productividad y la reducción del presentismo; el facilitamiento de medidas para eliminar techos de cristal y la paridad en los puestos de poder.

Toda la información e imágenes son de PÚBLICO. ES
Link original: https://www.publico.es