Al observar algunas de las reacciones que las mujeres como colectivo hemos adoptado en las redes ante los delitos y los abusos ejercidos por los hombres contra nosotras, me ha llamado la atenci\u00f3n la forma patriarcal, retaliativa y reactiva (ley del Tali\u00f3n) de algunas de nuestras respuestas, a menudo parecidas a ese populismo punitivo que ruge con deseos de venganza, y demanda penas mayores ante delitos de intenso calado social.<\/p>\n
Cabe entonces preguntarse lo siguiente: la justicia que las mujeres deber\u00edamos preferir para reparar un da\u00f1o sufrido \u00bftiene que tener forzosamente los mismos mimbres que la justicia punitiva patriarcal? O, por el contrario, \u00bfpodr\u00edamos promover desde el feminismo formas nuevas de reparaci\u00f3n de la v\u00edctima y de rehabilitaci\u00f3n del agresor?<\/p>\n
Intentando responder a esta cuesti\u00f3n pens\u00e9 de inmediato en la justicia que impartieron Nelson Mandela y Desmond Tut\u00fa en Sud\u00e1frica al investigar los cr\u00edmenes del apartheid mediante la creaci\u00f3n de la Comisi\u00f3n para la verdad y la reconciliaci\u00f3n de 1996; as\u00ed como en otras formas de reparaci\u00f3n que se utilizan terap\u00e9uticamente en algunos casos de incesto.<\/p>\n
La Comisi\u00f3n sudafricana confrontaba a las dos partes de un delito en una confesi\u00f3n p\u00fablica que buscaba el rechazo de la violencia ejercida por el agresor y la reparaci\u00f3n de la v\u00edctima, buscando llegar al perd\u00f3n y a la reparaci\u00f3n del da\u00f1o, si bien este nunca puede ser del todo cicatrizado, como bien saben qui\u00e9nes siguen la sociedad sudafricana actual. Lo mismo sucede en los casos de incesto; el reconocimiento del incesto por parte del agresor restituye el orden de la convivencia, refuerza la prohibici\u00f3n y la ley, y facilita la reconciliaci\u00f3n, aunque la v\u00edctima puede elegir qu\u00e9 tipo de relaci\u00f3n prefiere mantener en adelante con el familiar que la agredi\u00f3.<\/p>\n
No soy especialista en Derecho, pero investigu\u00e9 someramente al respecto y encontr\u00e9 una ampl\u00edsima literatura, desconocida para m\u00ed, sobre la llamada Justicia restaurativa, que confirm\u00f3 mis intuiciones. Este texto debe leerse solo como aproximaci\u00f3n a un campo que ha despertado enormemente mi inter\u00e9s, y espero que tambi\u00e9n despierte el suyo, ayud\u00e1ndonos a pensar sobre lo que aqu\u00ed se plantea.<\/p>\n
En el Manual sobre Justicia restaurativa de Naciones Unidas, el proceso restaurativo se define as\u00ed: es cualquier proceso en el que la v\u00edctima y el ofensor y, cuando sea adecuado, cualquier otro individuo o miembro de la comunidad afectado por un delito, participan en conjunto de manera activa para la resoluci\u00f3n de los asuntos derivados del delito, generalmente con la ayuda de un facilitador.<\/p>\n
Pero, en texto ya cl\u00e1sico, El peque\u00f1o libro de la justicia restaurativa, de Howard Zehr, se va m\u00e1s all\u00e1 y se afirma que en los procesos restaurativos: No deber\u00eda haber ning\u00fan tipo de presi\u00f3n, ni para perdonar ni para buscar la reconciliaci\u00f3n. Pues se insiste en que este tipo de justicia no ha de confundirse con la mediaci\u00f3n, donde se supone que las dos partes litigantes son responsables del conflicto, sino que en aquella hay un reconocimiento expl\u00edcito de la existencia de una v\u00edctima y un agresor. Para participar en encuentros restauradores, los ofensores siempre tienen que aceptar en alguna medida la responsabilidad por su delito, puesto que un componente importante de tales programas consiste en identificar y reconocer el mal causado. El lenguaje neutral usado en los procesos de mediaci\u00f3n puede ser enga\u00f1oso y a veces hasta puede resultar ofensivo para las v\u00edctimas.<\/p>\n
Se trata de una justicia que no excluye la justicia retributiva o punitiva actual, ni el encarcelamiento, ni el sistema legal que nos regula, sino que ampl\u00eda el campo de intervenci\u00f3n a la comunidad implicada en el hecho, insiste en la reparaci\u00f3n del da\u00f1o y en la necesidad de que el ofensor reconozca su culpa y analice las causas de su comportamiento. La justicia restaurativa se basa en que el da\u00f1o causado comporta obligaciones del ofensor hacia la v\u00edctima y hacia la comunidad, La justicia restaurativa requiere, como m\u00ednimo, que atendamos los da\u00f1os y necesidades de las v\u00edctimas, que instemos a los ofensores a cumplir con su obligaci\u00f3n de reparar esos da\u00f1os, e incluyamos a v\u00edctimas, ofensores y comunidades en este proceso.<\/p>\n
La justicia restaurativa se basa en que el da\u00f1o causado comporta obligaciones del ofensor hacia la v\u00edctima y hacia la comunidad,<\/p>\n
Me preocupa la masculinizaci\u00f3n de las mujeres, que hemos sido educadas en la plasticidad ps\u00edquica, elaborando una capacidad extrema para mimetizarnos con los otros y con los imperativos culturales que pretenden definirnos (la llamada heterodesignaci\u00f3n); observo el abandono de formas emp\u00e1ticas de conducirnos, derivadas de nuestra identidad relacional y de nuestra tradicional atenci\u00f3n a los afectos y al cuidado, sustituidas por formas masculinas de uso del otro que tan bien conocemos como v\u00edctimas. Creo sinceramente que un mundo donde se pierda definitivamente el ethos de cuidado no es un mundo habitable, no es un lugar donde podamos vivir una buena vida. Me adhiero a quienes, desde Norbert El\u00edas a Judith Butler, desde Jos\u00e9 Mar\u00eda Esquirol o Adam Phillips o Martha Nussbaum, reivindican los lazos afectivos y la proximidad como ejes constitutivos de lo humano, y advierten sobre el peligro creciente del individualismo.<\/p>\n
Como rechazo de todo lo anterior, desear\u00eda que una sociedad m\u00e1s igualitaria no repitiera los vicios de la sociedad patriarcal que nos ha oprimido, sino que inaugurase una convivencia realmente nueva, solidaria y atenta a la vulnerabilidad ontol\u00f3gica que nos constituye. Una sociedad que no fomentase los comportamientos de omnipotencia individualista, de reactividad vengativa y no- emp\u00e1tica, que se postulan ahora como ejes de un solipsismo consumista, sino que fomentase la solidaridad y la sororidad que, sin embargo, vemos c\u00f3mo se alejan cada vez m\u00e1s de nuestro horizonte en las sociedades desiguales del neoliberalismo y del capitalismo avanzado.<\/p>\n
En este contexto, creo que desde el feminismo ser\u00eda necesario interrogar profundamente nuestra justicia retaliativa y punitiva bajo el prisma que proporciona la justicia restaurativa. Que la teor\u00eda feminista tendr\u00eda que oponer resistencia, tanto \u00edntima \u2013en las conciencias subjetivas de cada uno de nosotros y nosotras \u2013, como p\u00fablica \u2013mediante la producci\u00f3n de discursos pol\u00edticos y te\u00f3ricos \u2013 a las formas convencionales de comportamiento patriarcal, tanto en lo personal como en lo colectivo, que tienen que ver con el ejercicio de una justicia punitiva que ha demostrado su insuficiencia en la rehabilitaci\u00f3n de los agresores. Es evidente que habr\u00e1 violentos irrecuperables, y que el ideal de justicia estar\u00e1 siempre por delante de nuestros progresos; como lo es tambi\u00e9n que no podemos sostener un ideal de venganza ni una credulidad ingenua. Pero s\u00ed podemos concebir la construcci\u00f3n de una sociedad igualitaria como un largo proceso en el que las contradicciones se vayan resolviendo poco a poco, atendiendo siempre a la complejidad de las sociedades humanas.<\/p>\n
En nuestro pa\u00eds, la reacci\u00f3n de la madre del peque\u00f1o Gabriel Cruz, asesinado por la novia de su padre, Ana Julia Quezada, ha sido un ejemplo de comportamiento emp\u00e1tico, no reactivo ni vengativo, que invita a la convivencia y a aislar el delito, alej\u00e1ndolo de los ideales de la comunidad. Una reacci\u00f3n en las ant\u00edpodas de la observada en otros padres, afectados por el mismo dolor, que claman por un populismo punitivo. Curiosamente, es una mujer quien da ejemplo y se aleja de la venganza masculina que, sin embargo, Ana Julia s\u00ed ejerci\u00f3.<\/p>\n
Hace unos d\u00edas, la antrop\u00f3loga argentina Rita Segato reflexionaba sobre c\u00f3mo el escrache surgi\u00f3 en su pa\u00eds no como un modo de linchamiento, sino de juicio justo contra la impunidad; pero tambi\u00e9n advert\u00eda: Cuidado con las formas que aprendimos de hacer justicia desde lo punitivo que est\u00e1n ligadas a la l\u00f3gica patriarcal. El desarrollo del feminismo no puede pasar por la repetici\u00f3n de modelos masculinos, sino por la reparaci\u00f3n de las subjetividades da\u00f1adas de la v\u00edctima y el agresor. La \u00fanica forma de hacerlo, afirma Segato, es la pol\u00edtica, una nueva pol\u00edtica que implicar\u00eda colectivizarte y vincular.<\/p>\n
Las mujeres fuimos educadas en el cuidado de los v\u00ednculos y los afectos, acceder al poder, ocupar la plaza p\u00fablica que se nos arrebat\u00f3, no deber\u00eda significar arrojar el ni\u00f1o con el agua, esto es, despreciar nuestras singularidades de g\u00e9nero a favor de la adquisici\u00f3n de unos comportamientos patriarcales, que siempre estuvieron y siguen estando en el origen de las desigualdades, para convertirnos en agentes de la l\u00f3gica patriarcal que todos llevamos involuntariamente dentro. Las mujeres deber\u00edamos utilizar nuestra percepci\u00f3n de la vulnerabilidad para acercar nuestra sociedad a formas m\u00e1s humanas de relacionarnos, de reparar el da\u00f1o, de impartir justicia.<\/p>\n
Comparto la opini\u00f3n de Segato cuando afirma:<\/p>\n
Hilamos, tramamos, tejemos la pol\u00edtica dentro de la sociedad, construimos una sociedad nueva, des-generada, despatriarcalizada. Ese es nuestro trabajo, y va a incidir directamente en el formato de la pol\u00edtica y en el rumbo de la historia.<\/p>\n
Pensemos, pues, el modo de hacerlo juntos.<\/p>\n
*Este art\u00edculo fue retomado del portal de noticias Tribuna Feminista<\/p>\n